長阿含卷 3 ，遊行經第二
佛告諸比丘：當與汝等說四大教法，諦聽 ! 諦聽 ! 善思念之。
諸比丘言：唯然，世尊 ! 願樂欲聞 !
何謂為四 ?
（A）
若有比丘作如是言：諸賢！我於彼村、彼城、彼國，躬從佛聞，躬受是教。
從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於「諸經」推其虛實，依律、依法究其本末。
若其所言非經、非律、非法，當語彼言：
佛不說此，汝謬受耶 ? 所以然者，我依諸經、依律、依法，
汝先所言，與法相違。
賢士 ! 汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。
若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：
汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。
賢士 ! 汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。
此為第一大教法也。復次，
（B）
比丘作如是言：我於彼村、彼城、彼國，和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，
親受是法、是律、是教。
從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於「諸經」推其虛實，依法、依律究其本末。
若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：
佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶 ? 所以然者，我依諸經、依律、依法，
汝先所言，與法相違。
賢士 ! 汝莫持此，莫為人說，當捐捨之。
若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：
汝所言是真佛所說，所以者何 ? 我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。
賢士 ! 汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。
此為第二大教法也。復次，
（C）
比丘作如是言：我於彼村、彼城、彼國，眾多比丘持法、持律、持律儀者，
親從其聞，親受是法、是律、是教。
從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於「諸經」推其虛實，依法、依律究其本末。
若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：
佛不說此，汝於眾多比丘謬聽受耶 ? 所以然者，我依諸經、依律、依法，
汝先所言，與法相違。
賢士 ! 汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。
若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：
汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。
賢士 ! 汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。
是為第三大教法也。復次，
（D）
比丘作如是言：我於彼村、彼城、彼國，一比丘持法、持律、持律儀者，
親從其聞，親受是法、是律、是教。
從其聞者，不應不信，亦不應毀。當於「諸經」推其虛實，依法、依律究其本末。
若所言非經、非律、非法者，當語彼言：
佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶 ? 所以然者，我依諸經、依法、依律，
汝先所言，與法相違。
賢士 ! 汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。
若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：
汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。
賢士 ! 當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。
是為第四大教法也。

在雜阿含卷 16 ，第 447 經中，釋迦牟尼佛暗示了---
佛滅後才現世的四阿含，可能是「最不原始」的經典。
（詳「阿彌陀佛的行願」第 4 集）
以上這段長阿含遊行經，釋迦牟尼佛「又」暗示了一次哦 !
諸位仁者，看仔細囉 !
為什麼每一次的「（若有）比丘作如是言...親從其（佛）聞...」，
剛好，都沒出現「經」這個字，
而每一次的「從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於...」，
剛好，都出現了「經」這個字呢 ?
可見，佛在世時，有 2 類比丘，
其中一類，只能「聞受」---「法、律、教」。
另外一類，卻有---「諸經、律、法」---可以「推其虛實、究其本末」。
很明顯 ! 佛在世時，已經有「諸經」的存在，可供「推其虛實、究其本末」。
而且，這裏的「諸經」，眾所皆知，並不是指「四阿含」。