（1）
雜阿含卷 12 ，第 296 經
如是我聞。一時。佛住王捨城迦蘭陀竹園。
爾時。世尊告諸比丘。我今當說因緣法及緣生法。
雲何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集。
雲何緣生法。謂無明行。
若佛出世若未出世。此法常住。法住法界。
彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。
謂緣無明有行。乃至緣生有老死。
若佛出世若未出世。此法常住。法住法界。
彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。
謂緣生故有老病死憂悲惱苦。
此等諸法。法住．法空．法如．法爾。
法不離如。法不異如。審諦真實不顛倒。
如是隨順緣起。是名緣生法。
謂無明．行．識．名色．六入處．觸．受．愛．取．有．生．老病死憂悲惱苦。
是名緣生法。
多聞聖弟子於此因緣法．緣生法。正知善見。不求前際...不求後際...
若沙門婆羅門起凡俗見所繫。謂說我見所繫說眾生見所繫說壽命見所繫忌諱吉慶見所繫。
爾時悉斷．悉知。斷其根本。如截多羅樹頭。
於未來世。成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法．緣生法。如實正知。善見善覺善修善入。
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

以上這段經，把...
（A）
若佛出世若未出世。此法常住。法住法界。
彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。
（B）
此等諸法。法住．法空．法如．法爾。
（C）
法不離如。法不異如。審諦真實不顛倒。
這 3 句拿掉，完全不會影響劇情的連貫性哦 !
巧合的是，釋迦牟尼佛在這段經裏，也正好「忘了」解釋這 3 句。而...
法住、
法空、
法如（法不離如、法不異如）、
法爾（審諦真實不顛倒）
這 4 個名相，剛好就是天台四分判---「藏、通、別、圓」---最精粹的內含。
歐買尬 !!! 釋迦牟尼佛，真是調皮呢 !!! 呵呵呵...

（2）
「藏教、通教、別教、圓教」，存在四種「義、句、味」的漸層變化。
「雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含」，也存在四種「義、句、味」的漸層變化。
（請自行參考「釋迦牟尼佛的語言」各集。）
你以為巧合的，只有這樣嗎 ? 那就太小看釋迦牟尼佛的「調皮」了 !
諸位仁者，連「雜阿含」本身，也會偷偷出現四種「義、句、味」的漸層變化哦 !

雜阿含卷37，第1056經
如是我聞：一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
若成就十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下入惡趣泥犁中。何等為十？
謂殺生...乃至邪見。
若成就十法，譬如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。何等為十？
謂不殺生...乃至正見。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

第1057經
如是我聞：一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
若成就二十法者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為二十？
謂自手殺生，教人令殺...乃至自行邪見，復以邪見教人令行，
是名二十法成就。如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
有二十法成就，譬如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。何等為二十？
謂自不殺生，教人不殺...乃至自行正見，復以正見教人令行，
是名二十法成就。如鐵鉾仰鑽虛空，身壞命終，上生天上。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

第1058經
如是我聞：一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
三十法成就者，如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為三十？
謂自手殺生，教人令殺，讚歎殺生...乃至自行邪見，
復以邪見教人令行，常復讚歎行邪見者，
是名三十法。如鐵鉾鑽水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
有三十法成就者，如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。何等為三十？
謂自不殺生，教人不殺，常復讚歎不殺...乃至自行正見，
復以正見教人令行，常復讚歎正見，
是名三十法成就。如鐵鉾鑽空，身壞命終，上生天上。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

第1059經
如是我聞：一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為四十？
謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生，見人殺生心隨歡喜...
乃至自行邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜，
是名四十法成就。如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。
有四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。何等為四十？
謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜...
乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜，
是名四十法成就。如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

不用懷疑，沒有第 5 道漸層囉 !