雜阿含卷44，第1188經
（A）
如是我聞：一時，佛住迦毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：
不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在「可畏懼」者，則於大義有所退減；
有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。
（B）
頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，
能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，
令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？
復作是念：
無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人，
能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，
令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。
唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。
所以者何？
過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；
諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。
爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：

善哉！如是，世尊！如是，善逝！「懈怠」不恭敬者，甚為大苦。廣說乃至大義滿足。

實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人，
於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，
令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。
唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。
所以者何？
過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；
諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。
世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。

又是「成佛未久、四下無人」的場景。此時佛所思惟的，才是真正的「原始佛教」!
和「原始佛教者，即是金剛一乘無邊門」第 3 集一樣，這段，
佛又忘了解釋何謂---「有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。」
而且，（A）、（B）二段，文意似乎是完全獨立，只要把梵王說的這句---
「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦。廣說乃至大義滿足」
拿掉，
二段文意就完全獨立了。
我要說的是，為什麼四阿含中，總是偷偷出現佛忘記解釋的詭異名相，
而末法新興宗教「原始佛教派」的信徒，似乎也就當作沒看到，直接跳過，呵呵呵...
似乎，這個新興宗教，未必如傳說中的「理性」哦 !
既然佛在四阿含沒有解釋，只好到大乘經中找看看囉。
諸位仁者，這句，似乎和法華經方便品之間，存在不可思議的默契哦...

法華經方便品

（1）有所恭救（懈怠不恭敬者，則為大苦。）
比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，如是四眾等，其數有五千，
不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，
斯人尟福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸貞實。

（2）有次序
舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行道，
若干諸欲性，先世善惡業。佛悉知是已，以諸緣、譬喻、言辭、方便力，令一切歡喜。
或說修多羅、伽陀及本事、本生、未曾有，亦說於因緣、譬喻並祇夜、優波提捨經。
鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。
我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故，
今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經（9部）
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。為此諸佛子，說是大乘經（12部）
我記如是人，來世成佛道，以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，
佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。但以假名字，引導於眾生，
說佛智慧故，諸佛出於世。唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。

（3）有他自在（無他自在，則有所畏。）
佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。自證無上道，大乘平等法，
若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。若人信歸佛，如來不欺誑，
亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏。

（4）大義滿足
我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓願，
欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足。

以上這段法華經偈，不是本姑娘「分別截取」的哦 ! 而是「一氣呵成」的經偈，
不信的話，自已去查經文 !
似乎，有大乘經的存在，才能破解「四阿含的暗號」，呵呵呵...真是調皮的釋迦牟尼佛 !