五分律卷 1
佛在須賴婆國。與大比丘眾五百人俱。詣毘蘭若邑住林樹下。其邑有婆羅門名毘蘭若。
波斯匿王以此邑封之。聞佛釋種出家學道。
成如來應供等正覺明行足善逝世間解無上調御士天人師佛世尊。普知世間一切心念。
為說正法。初中後善。善義善味。具足清白梵行之相。與諸弟子來遊此邑。歎言善哉...
時尊者舍利弗在靜處作是念。
過去諸佛。何佛梵行不久住。何佛梵行久住。
即從坐起至佛所。頂禮佛足卻住一面。白佛言。我向作是念。
過去諸佛。何佛梵行不久住。何佛梵行久住。
爾時佛讚舍利弗言。善哉善哉。汝所念善。所問亦善。
舍利弗。毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛，梵行不久住。
拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，梵行久住。
舍利弗白佛言。世尊。以何因緣。三佛梵行不久住。三佛梵行久住。
佛告舍利弗。三佛不為弟子廣說法。不結戒。不說波羅提木叉。
佛及弟子般泥洹後。諸弟子種種名姓出家速滅梵行。
譬如槃盛散花置四衢道四方風吹隨風飄落。何以故。無綖持故。
如是舍利弗。三佛不為弟子廣說法不結戒不說波羅提木叉。梵行所以不得久住。
又舍利弗。毗捨浮佛與千弟子遊恐怖林。所以名曰恐怖林者。
未離欲人入此林中衣毛皆豎。是故名曰恐怖林也。
佛為弟子心念說法。口無所言。諸比丘當思是不思是。當念是不念是。
當斷是當修是。當依是行。諸比丘心知是已。漏盡意解得阿羅漢道。
舍利弗。拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。廣為弟子說法。無有疲厭所謂---
修多羅。祇夜。受記。伽陀。憂陀那。尼陀那。育多伽婆。本生。毘富羅。未曾有。
阿婆陀那。憂波提捨。結戒。說波羅提木叉。
佛及弟子般泥洹後。諸弟子雖種種名姓出家。不速滅梵行。
譬如雜華以綖連之置四衢道四方風吹不能令散。何以故。綖所持故。
如是舍利弗。三佛廣為弟子說如上法。是故梵行所以久住。
舍利弗白佛言。世尊。若以不廣說法不結戒不說波羅提木叉。梵行不久住者。
唯願世尊為諸弟子---

（A）廣說法（B）結戒（C）說波羅提木叉。今正是時。

佛言。且止。我自知時。
舍利弗。我此眾淨。未有未曾有法。我此眾中最小者得須陀洹。
諸佛如來。不以未有漏法而為弟子結戒。我此眾中。
未有恃多聞人故。未有利養名稱故。未有多欲人故。未有現神足為天人所知識故。
不生諸漏...

佛告諸比丘。以十利故為諸比丘結戒。何等為十。所謂---
僧和合故。攝僧故。調伏惡人故。慚愧者得安樂故。斷現世漏故。滅後世漏故。
令未信者信故。已信者令增廣故。法久住故。分別毘尼梵行久住故。
從今是戒應如是說。

（1）
在「小乘名為三藏教，大乘別稱十二部」中，本姑娘說大乘之中，不存在「三藏」，
關於這點，在「律藏」中說的，比本姑娘更殺哦 !
從以上五分律得知，過去有三佛是「不結戒（律藏）」，也「不廣說法（心念無言）」的，
又，釋迦牟尼佛成佛之後的 12 年間，也是「不結戒」的，
即使舍利弗已經要求了，佛也是不鳥他 !
所以，依佛的邏輯，真正的「原始佛教」，乃是「不存在律藏」的哦 !
今日佛教界所認定的「原始佛教」，十分專注在「律藏」，
（例如：佛教徒是什麼時候開始吃素的 ? 為解決這類問題，
學者們清一色只看「律藏」怎麼說，完全不看「經藏」怎麼說。）
這和釋迦牟尼佛的定義（經比律更原始），正好相反 !
（即使是四阿含，在佛的眼中，都可能是「最不原始」的經哦 !
請參考「阿彌陀佛的行願」第 4 集）

（2）
為什麼本姑娘說釋迦牟尼佛成佛後 12 年間，不結戒，不存在律藏，
這是根據「根本說一切有部毗奈耶」卷 1 （義淨）中，這一段...
「從初證覺，於 12 年中，諸聲聞弟子無有過失。」
以及「增一阿含」卷 44 第 429 經中，這一段...
「我今如來出現於世，一會聖眾千二百五十人， 12 年中無有瑕穢，以一偈為禁戒...
12 年中說此一偈，以為禁戒，以出生犯律之人，轉有二百五十戒。」
不過聖嚴法師認為是 5 年。（詳聖嚴法師著作「學佛知津」）
我猜，他可能是根據「摩訶僧祇律」卷 23 中，這一段...
「世尊成道 5 年，比丘僧悉清淨，自是以後，漸漸為非，世尊隨事為制戒。」

（A）「十誦律」似乎找不到這段，
（B）「解脫律」也散失了，
（C）「五分律」、（D）「四分律」---皆說 12 部，
（E）「摩訶僧祇律」---則是 9 部。

而以上這五種律，學者們也說---「幾乎同時現世」，
有眼睛的人都看到囉，二比一，似乎... 12 部，才是較有力的吧 ?!

（4）
佛又說，「梵行（正法）是否久住」的關鍵有三，
（A）廣說法（B）結戒（C）說波羅提木叉。
這三點，並不包含「語言的問題」，也就是和「佛在世時使用什麼語言說法」無關。
可是...巴利文小品經卻有「獨家見解」哦 ! （詳「釋迦牟尼佛的語言」第 1 集）
有沒有可能，現今佛教界所認為的「原始佛教派」，
在釋迦牟尼佛的眼中，正好相反，乃是「最不原始」的一支呢 ! 呵呵呵...

補充---
聖嚴法師推測，「摩訶僧祇律」屬於大乘色彩濃厚的「大眾部派」典籍，
可是這部「摩訶僧祇律」，偏偏是支援「 9 部說」呢 ! 呵呵呵...超詭異。
當然「 9 部說」，也可能算是大乘，
本姑娘只是覺得，聖嚴法師的推測，有時可能缺乏根據。
又，「五分律」乃是支援「 12 部說」，為什麼本姑娘要特別提「五分律」呢 ?
因為這部律的梵文原本，不是來自印度，而是來自「斯里蘭卡」。