（1）
雜阿含第1241經
如是我聞：一時，佛住捨衛國祇樹給孤獨園。
時，給孤獨長者來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
世尊 ! 若有人在我家者，皆得淨信；諸在我家而命終者，皆得生天。
佛言：善哉 ! 善哉 ! 長者，「是深妙說」，是一向受，於大眾中「作師子吼」言：
在我家者，皆得淨信，及其命終，皆生天上。
有何大德神力比丘為汝說言：凡在汝家命終者，皆生天上耶 ?
長者白佛：不也，世尊 !
復問：雲何，為比丘尼、為諸天、為從我所面前聞說 ?
長者白佛：不也，世尊 !
雲何，長者，汝緣自知見，知「在我家命終者，皆生天上」耶 ?
長者白佛：不也，世尊 ! ...
長者白佛：無有比丘大德神力而來告我，如上廣說乃至悉皆生天。
世尊 ! 然我有眾生主懷妊之時，我即教彼，為其子故，歸佛、歸法、歸比丘僧；
及其生已，復教三歸；及生知見，復教持戒。設復婢使、下賤客人懷妊及生，亦如是教。
若人賣奴婢者，我輒往彼語言：賢者 ! 我欲買人。
汝當歸佛、歸法、歸比丘僧，受持禁戒。
隨我教者，輒授五戒，然後隨價而買；不隨我教，則所不取。
若復止客，若傭作人，亦復先要受三歸五戒，然後受之。
若復有來求為弟子，若復乞貸舉息，我悉要以三歸五戒，然後受之。
又復我家供養佛及比丘僧時，
稱父母名，兄弟、妻子、宗親、知識、國王、大臣、諸天、龍神，
若存若亡，沙門、婆羅門、內外眷屬、下至僕使，皆稱其名，而為咒願。
又從世尊聞，稱名咒願因緣，皆得生天，
或因園田佈施、或因房舍、或因床臥具、或因常施、或施行路，下至一摶施與眾生，
此諸因緣，皆生天上。
佛言：善哉 ! 善哉 ! 長者，汝以信心，故能作是說。如來於彼有無上知見，
審知汝家有人命終，皆悉生天。
爾時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

「三歸五戒、佈施施食」，是生天因緣，這相信大家早已耳熟能詳，
歐買尬 !!! 連「稱名咒願」，也是生天因緣呢 ?!
看來，超度法會，功德迴向...這些東西，似乎也是「原始佛教」的特色之一。
比較特別的是，這位給孤獨長者，不只為他人咒願，甚至還為「諸天、龍神」咒願哦 !
好濃的「大乘」味道，呵呵呵...

（2）
雜阿含第 667 經
何等為覺力 ?
於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，
有分別法、「無分別法」，緣起法、「非緣起法」如實知，是名覺力。

雜阿含第 672 經
何等為覺力 ? 謂：慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。

這段，比較特別的是「無分別法」、「非緣起法」這 2 個詭異名相。
習慣大乘經的人，對這 2 個名相，早已耳熟能詳。
但這 2 個名相，在四阿含中卻是幾乎找不到哦 !
大迦葉和阿難這 2 位上人，還真是調皮呢 ! 呵呵呵...
雜阿含中，只要出現「覺力」的地方，也會伴隨著詭異。
「慧、大慧、深慧、難勝慧」，又是 4 道漸層，
看來，「藏通別圓、小始終圓」，真是無所不在 !