中阿含卷2，七法品，善人往經
我聞如是：一時，佛遊捨衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃，諦聽 ! 諦聽 ! 善思念之。
時，諸比丘受教而聽。
佛言：雲何為七 ?

比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
如是行者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ?
譬如燒跡，纔燃便滅。
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，
是謂第一善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ?
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，
是謂第二善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ?
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅。
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，
是謂第三善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ?
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，
是謂第四善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ?
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，
是謂第五善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ?
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃，
是謂第六善人所往至處，世間諦如有。

復次，比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
行如是者，無上息跡慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所 ?
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，
燃已便燒村邑城郭山林曠野，燒村邑城郭山林曠野已，或至道至水至平地滅。
當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅槃，
是謂第七善人所往至處，世間諦如有。

雲何無餘涅槃 ? 比丘行當如是：
我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。
行如是者，無上息跡慧之所見，而已得證。
我說彼比丘「不至」東方，不至西方南方北方四維上下，「便於現法中息跡滅度。」
我向所說七善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。

佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

以上這段重新整理簡化之後，再加上本姑娘獨家見解，就變成...
（1）中般涅槃------「才燃便滅」------藏（須陀洹）
（2）中般涅槃------「飛空即滅」------藏（斯陀洹）
（3）中般涅槃------「未至地滅」------藏（阿那含）
（4）生般涅槃------「墮地而滅」------藏（阿羅漢）
（5）行般涅槃------「墮少薪草，燃已便滅」------通（地前三賢）
（6）無行般涅槃------「墮多薪草，燃盡已滅」------別（初地至六地）
（7）上流般涅槃------「墮多薪草，燃已便燒...燒已而滅」------圓（七地至佛地）

呵呵呵...「藏通別圓」，還真是陰魂不散呢 !
（依雜阿含第393經，阿那含就是「生般涅槃」。但這段中阿含的文意，似乎不是。）

最後的「無餘涅槃」這段，其中「世間諦如有」這句不見了，咦 ???
世尊不是有幾千個阿羅漢弟子嗎 ? 怎麼會「在世間找不到」呢 ?
可見這段專指佛，不離世間，不至涅槃，於現法中即得滅度。所以不歸入「藏通別圓」中。
薪草的多少，暗示度眾生的數量。釋迦牟尼佛真是調皮呢 !
以下這段，和「上流」般涅槃，似乎有關聯哦...

華嚴經卷38，十地品第26-5
此地菩薩（7地）本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入「法流」門中。