佛音（覺音）法師，乃是巴利五部的轉譯及整理者，相信原始佛教派皆不陌生。
他以《解脫道論》（AD 1 世紀）為底本，改造增補而造了《清淨道論》（AD 5 世紀）。
（參考網址：http://www.chibs.edu.tw/publication/LunCong/024/397-492.htm）
所以，誰比較原始呢 ? 當然...不是《清淨道論》囉 !
AD 1 世紀《解脫道論》，AD 6 世紀初的僧伽婆羅翻譯，現今世上似乎僅存中文版的哦 !

《成唯識論》卷3：
上座部分別論者，俱密意說此名有分識。有謂三有，分是因義，唯此恆遍為三有因。

《成唯識論述記》卷21：
分別論者，舊名分別說部，今說假部，說有分識體互不斷，周遍三界為三有因。
其餘六識，時間斷故，有不遍故，故非有分。世親攝論無文，唯無性釋有九心輪，
此是阿賴耶識。
九心者：有分、能引發、見、等尋求、等貫徹、安立、勢用、返緣、有分心。

《唯識樞要》卷3：
上座部師立九心輪：有分、能引發、見、等尋求、等貫徹、安立、勢用、返緣、有分。
然實但有八心，以周匝而言，總說有九，故成九心輪。

《解脫道論》卷10：
（1）有分心者，是於此有根心如有牽縷。
（2）轉心者，於眼門色事夾緣故。以緣展轉諸界，依處有分心成起有分心次第，
　　　彼為見色事成轉生轉心。
（3）轉心次第依眼應轉，現得見生見心。
（4）見心次第已見以心，現受生受心。
（5）受心次第以受義，現分別生分別心。
（6）分別心次第以分別義，現令起生令起心。
（7）令起心次第以令起義，由業心速行。
（8）速行心次第以速行義，不以方便生彼事果報心。
（9）從彼更度有分心。
...如是，彼「夾勝心起」可知。

從以上比對得知， 1 世紀的《解脫道論》和 7 世紀的《唯識樞要》等，
對上座部見解的紀錄，幾乎完全吻合。可是，卻和 5 世紀的《清淨道論》，
有不少的出入哦 !

《清淨道論》的十四行相：
結生、有分、轉向、見、聞、嗅、嘗、觸、領受、推度、確定、速行、彼所緣、死。

「九心輪」和「十四行相」，誰比較原始，應該不用再贅述了吧 ?
九心輪，很明顯有「前後次第的動態相生」。
十四行相中，「見、聞、嗅、嘗、觸」這 5 個，
請問，有「前後次第的動態相生」嗎 ?
很明顯，多出來的「聞、嗅、嘗、觸」這 4 個，是不合邏輯的 !
此外，《清淨道論》的十四行相，和《解脫道論》、《唯識樞要》等的九心輪，
相較之下，前者刻意多出了「結生、死」這 2 個。
看仔細哦 ! 九心輪，是為了說明「夾勝心起」的過程，
而「夾勝心起」和「生死」，似乎是毫無關聯的二件事吧 !
所以，「結生、死」這 2 個，突然出現在這裏，也有點不倫不類。

《解脫道論》卷10
問：何譬喻。答：
如王殿上閉城門臥。傴女摩王足。夫人坐。大臣及直閣列在王前。聾人守門依城門住。
時守園人取菴羅果打門。王聞聲覺。王敕僂女。
汝當開門。僂女即奉命。以相貌語聾人言。聾人解意。即開城門。
見菴羅果。王捉刀。女受果將入現於大臣。大臣授與夫人。
夫人洗淨。或熟或生。各安一處。然後奉王。王得食之。食已即說彼功德非功德。
還復更眠。
如是如王臥。如有分心可知。
如守園人取菴羅果打門。如是於眼門色事夾可知。
如王聞彼聲。王覺。教傴女開門。如是以緣展轉界。依處有分心起可知。
如傴女以相貌教聾人開門。如是轉心可知。
如聾人開門見菴羅果。如是眼識可知。
如捉刀女受彼果將現大臣。如是受持心可知。
如大臣取果授與夫人。如是分別心可知。
如夫人洗淨。或熟或生各安一處然後與王。如是令起心可知。
如王食彼果。如是速心可知。
如王食已說彼功德非功德利。如是彼事果報心可知。
如王更眠。如是有分心度可知。

解脫道論---AD 1 世紀的阿羅漢---優婆底沙，把「有分心」比成「臥眠之王」。
八識規矩頌---AD 7 世紀的大乘天---玄奘，把「阿賴耶識」比成「淵深主公」。
這二位上人，似乎存在一種不可思議的默契呢 !