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| 2008/05/15 18:31:28瀏覽306｜回應0｜推薦0 | |
| （1）
長阿含阿摩晝經 佛告摩納：若如來出現於世，應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛、世尊，於一切諸天世人、沙門、婆羅門、天、魔、梵王中， 獨覺自證，為人說法。上語亦善、中語亦善、下語亦善，義味具足，開清淨行... 長阿含遊行經 佛告比丘：復有七法，令法增長，無有損耗。何謂為七 ? 一者有信，信於如來至真正覺...十號具足。二者知慚，恥於己闕。三者知愧，羞為惡行。 四者多聞，其所受持，上中下善，義味深奧，清淨無穢，梵行具足... 諸位仁者，釋迦牟尼佛再次強調囉 ! 若只注意到長阿含的「義、句」，不曾注意其「味」，佛說， 這不名「多聞」、也不名「受持」。 別以為「義、句、味」3 個同義哦 ! 佛經中，甚少出現「味」這個字，（我是指和舌頭有關的「味」。） 卻常常出現「義」和「句」，而每次出現「味」，幾乎都是這句， 可見，這 3 個，不是同義詞。 此外，四阿含中，也的確，「中阿含、長阿含、增一阿含」這 3 部的「味」，越來越濃 ! （2） 中阿含204---羅摩經 （巴利中部---聖求經） ...爾時，梵志羅摩家，眾多比丘集坐說法，佛住門外，待諸比丘說法訖竟。 眾多比丘說法訖，默然而住，世尊知已，謦欬敲門，諸比丘聞，即往開門， 世尊便入梵志羅摩家，於比丘眾前敷座而坐，問曰：諸比丘向說何等 ? 以何事故集坐在此 ? 時，諸比丘答曰：世尊 ! 向者說法，以此法事集坐在此。 （A）世尊歎曰：善哉 ! 善哉 ! 比丘集坐當行二事，一曰說法，二曰默然。 長阿含---大本經 如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹花林窟，與大比丘眾千二百五十人俱。 時，諸比丘於乞食後集花林堂，各共議言： 諸賢比丘 ! 唯無上尊為最奇特，神通遠達威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於涅槃， 斷諸結使，消滅戲論。 又知彼佛劫數多少，名號姓字，所生種族，其所飲食，壽命脩短，所更苦樂。 又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。雲何，諸賢 ! 如來為善別法性，知如是事 ? 為諸天來告，乃知此事 ? 爾時，世尊在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，從座起，詣花林堂，就座而坐。 爾時，世尊知而故問，謂：諸比丘 ! 汝等集此，何所語議 ? 時，諸比丘具以事答。 （B）爾時，世尊告諸比丘：善哉 ! 善哉 ! 汝等以平等信，出家修道， 諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。汝等所論，正應如是。 第7集中，梁啟超認為漢譯四阿含不普及的原因是--- 卷帙浩繁、篇章重複、詞語反覆、譯文拙澀。 其中的「篇章重複」，就是指以上（A）、（B）段這種情形。乍看之下，是沒錯，但... 仔細看的話，這「篇章重複」的情形，似乎是釋迦牟尼佛的「刻意安排」! 本姑娘的獨家見解是，「雜、中、長、增一」這 4 部阿含，彼此「義」雖有重複， 但重複的同時，「句」卻越來越廣，「味」卻越來越濃。 （比較一下這 2 段，不難發現，導出「說法、默然」二事的「劇情」，越來越豐富囉 ! ） 所以本姑娘推測，漢譯四阿含不普及的原因，這個「篇章重複」也不成立，應該說... 漢地古來祖師大德們，完全看穿了四阿含這個「漸層」效果，以同一邏輯，「選擇」了--- 與四阿含「同義」，但「句」廣到極致，「味」濃到不行---的以下這類經，請看... 思益梵天所問經卷3 等行菩薩言，如佛所說，汝等集會當行二事，若說法、若聖默然。何謂說法 ? 何謂聖默然 ? 文殊師利菩薩答言，若說法不違佛不違法不違僧，是名說法。 若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然。 又善男子，因四念處有所說名為說法。於一切法無所憶念名聖默然。 因四正勤有所說名為說法。以諸法等不作等不作不等名聖默然。 因四如意足有所說名為說法。若不起身心名聖默然... 善男子，於是三十七助道法若能開解演說名為說法。 若身證是法，亦不離身見法，亦不離法見身，於是中不見二相不見不二相， 如是現前知見而亦不見，名聖默然。 又善男子，...若知一切眾生諸根利鈍而教誨之名為說法。常入於定心不散亂名聖默然。 等行言，如我解文殊師利所說義，一切聲聞、辟支佛，無有說法，亦無聖默然，所以者何 ? 是人不能了知一切眾生諸根利鈍，亦復不能常在於定。 文殊師利，若有問何等是世間說法者 ? 何等是世間聖默然者 ? 則當為說，諸佛是也。 所以者何 ? 諸佛善能分別一切眾生諸根利鈍，亦常在定。 佛告文殊師利，如是如是，如等行所說，唯諸如來有此二法。 爾時須菩提白佛言，世尊，我親從佛聞，汝等集會當行二事，若說法，若聖默然。 世尊，若聲聞不能行者，雲何如來勑諸比丘行此二事 ? 佛告須菩提... |
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