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| 2008/05/15 18:24:36瀏覽335｜回應0｜推薦0 | |
| 中阿含 204 ---羅摩經
我聞如是：一時，佛遊捨衛國，在於東園鹿子母堂。 爾時，世尊則於晡時從燕坐起，堂上來下，告尊者阿難：我今共汝至阿夷羅婆提河浴。 尊者阿難白曰：唯然。 尊者阿難執持戶鑰，遍詣諸屋而彷徉，見諸比丘，便作是說：諸賢 ! 可共詣梵志羅摩家。 諸比丘聞已，便共往詣梵志羅摩家。世尊將尊者阿難往至阿夷羅婆提河， 脫衣岸上，便入水浴。浴已還出，拭體著衣。爾時，尊者阿難立世尊後，執扇扇佛， 於是，尊者阿難叉手向佛，白曰： 世尊 ! 梵志羅摩家極好整頓，甚可愛樂，唯願世尊以慈愍故，往至梵志羅摩家。 世尊為尊者阿難默然而受，於是世尊將尊者阿難往至梵志羅摩家。 爾時，梵志羅摩家，眾多比丘集坐說法，佛住門外，待諸比丘說法訖竟。 眾多比丘說法訖，默然而住，世尊知已，謦欬敲門，諸比丘聞，即往開門， 世尊便入梵志羅摩家，於比丘眾前敷座而坐，問曰：諸比丘向說何等 ? 以何事故集坐在此 ? 時，諸比丘答曰：世尊 ! 向者說法，以此法事集坐在此。 世尊歎曰：善哉 ! 善哉 ! 比丘集坐當行二事，一曰說法，二曰默然。所以者何 ? 我亦為汝說法，諦聽 ! 諦聽 ! 善思念之。時，諸比丘白曰：唯然，當受教聽。 佛言：有二種求，一曰聖求，二曰非聖求。... 我初覺無上正盡覺已，便作是念：我當為誰先說法耶 ? 我今寧可為阿羅羅伽摩先說法耶 ? 爾時有天，住虛空中，而語我曰：大仙人 ! 當知阿羅羅伽摩命終以來至今七日... 我初覺無上正盡覺已，作如是念：我當為誰先說法耶 ? 我今寧可為鬱陀羅羅摩子先說法耶 ? 天復住空，而語我曰：大仙人 ! 當知鬱陀羅羅摩子命終已來二七日也... 我初覺無上正盡覺已，作如是念：我當為誰先說法耶 ? 昔五比丘為我執勞，多所饒益， 我苦行時，彼五比丘承事於我...我自往至仙人住處鹿野園中。 時，五比丘遙見我來，各相約敕而立制曰： 諸賢 ! 當知此沙門瞿曇來，多欲多求，食妙飲食，好粳糧飯，及麨酥蜜，麻油塗體， 今復來至，汝等但坐，慎莫起迎，亦莫作禮... 時，五比丘於我不堪極妙威德，即從座起，有持衣缽者，有敷床者，有取水者，欲洗足者。 我作是念：我知彼已，坐五比丘所敷之座。我語彼曰： 五比丘 ! 我如來、無所著、正盡覺，汝等莫稱我本姓字，亦莫卿我。所以者何 ? 我得無病無上安隱涅槃；我得無老、無死、無愁憂慼、無穢汙無上安隱涅槃。 生知生見，定道品法，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼語我曰：... 我於爾時告彼曰： （C） 五比丘 ! 當知有二邊行，諸為道者所不當學。 一曰著欲樂下賤業凡人所行，二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。 五比丘 ! 捨此二邊，有取中道， （D） 成明成智，成就於定，而得自在，趣智趣覺，趣於涅槃，謂八正道，正見...乃至正定， 是謂為八... 於是，世尊復告彼曰：五比丘 ! 有五欲功德可愛、可樂、可意所念，善欲相應。雲何為五 ? 眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。 五比丘 ! 愚癡凡夫而不多聞，不見善友，不知聖法，不御聖法。 彼觸染貪著，憍慠受入，不見災患，不見出要，而取用之。 當知彼隨弊魔，自作弊魔，墮弊魔手，為魔網纏，魔羂所羂，不脫魔羂。 若時如來出興於世，等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛... 彼知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真； 知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。 彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已便知解脫： 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真... 佛說如是，尊者阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （1） 第 10 集中，巴利相應部第 56 相應第 11 經所「插入」的（C）、（D）2段， 就在中阿含這裏，這段是佛在「梵志羅摩家」回憶之前為五比丘初轉法輪的情形， 因為是「回憶」，所以說法的主題、內容就更多了。「四聖諦三轉十二行」， 反而變得不是很重要。 所以，巴利的「重新排序」，依這段中阿含看來，雖也不是憑空捏造，但確實已失原貌。 理由除了第 10 集中提到的，雜阿含連續 23 經，火力皆集中在四聖諦，綿密至極， 且「巴利相應部第 56 相應第 11 經」的結論也是---「轉法輪經」，之外， 依「中阿含」的定義，「中」就是...每段經的內容比「雜」更多， 基於這 3 個理由，本姑娘說巴利的「重新排序」，其實是弄巧成拙。 （2） 以上漢譯中阿含這段... （A）愚癡凡夫而不多聞，不見善友，不知聖法，不御聖法。 （B）彼觸染貪著，憍慠受入，不見災患， 不見出要，而取用之。 （C）當知彼隨弊魔，自作弊魔，墮弊魔手，為魔網纏，魔羂所羂，不脫魔羂。 在巴利中部聖求經中，是這樣的... （B）若為此等五欲所縛所狂，貪著受用，不見過患，不知出離者。 （C）當知彼等陷墮不幸，至於毀滅，終為惡魔稱意玩弄。 兩相對照後，誰比較有「味」呢 ? 對了...巴利又少了一句。 別以為（A）段只是翻譯美化哦 ! 其實這也是釋迦牟尼佛的語言習慣。 「多聞」和「善友」這 2 個元素，在佛經中常常是黏在一起的。不信請看... 大樹緊那羅王所問經 菩薩法器有 32 ，佛所護持是菩提心器...「善知識」是諸善根器。「多聞」是般若波羅蜜器。 華嚴經卷 58 ，離世間品第 38-6 菩薩摩訶薩有 10 種智慧助道具。何等為 10 ? 所謂：親近「多聞」真「善知識」，恭敬供養尊重禮拜，種種隨順不違其教，是為一。 也別以為（C）段的「魔罥」只是翻譯美化哦 ! 其實這還是釋迦牟尼佛的語言習慣。 不信請看... 藥師琉璃光如來本願功德經 第 9 大願，願我來世得菩提時，令諸有情，「出魔罥網」，解脫一切外道纏縛。 華嚴經卷34 （般若三藏） 見諸眾生入「魔網」，生老病死常逼迫，令其解脫得慰安，此勇健人之住處... 譬如日月「在」虛空，一切世間靡不燭，願智光明亦如是，此照世者之住處。 |
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