（1）
雜阿含卷8，第197經
（A）如是我聞：一時，佛住伽闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。
（B）爾時世尊為千比丘作三種示現教化。雲何為三？神足變化示現、他心示現、教誡示現。
神足示現者，
世尊隨其所應，而示現入禪定正受。陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥；
入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、頗梨色；
水火俱現，或身下出火，身上出水；身上出火，身下出水，
周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
他心示現者，
如彼心、如彼意、如彼識，彼應作如是念、不應作如是念、彼應作如是捨、
彼應作如是身證住，是名他心示現。
教誡示現者，
（C）如世尊說：諸比丘 ! 一切燒然。雲何一切燒然 ?
謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受---若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。
如是耳鼻舌身意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受---若苦、若樂、不苦不樂，
彼亦燒然。以何燒然？貪火、恚火、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱苦火燒然。
爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

以上這段，在「巴利相應部第35相應第28經」也有。不過...
巴利只有（A）段、（C）段，而（B）段全部消失囉 !
所以，巴利收錄經的數量，雖然比漢譯四阿含多，可是「這裏漏一句、那裏少一段」，
也是特色哦 !
再提醒諸位仁者一次，多，不代表完整、不代表原始、不代表可信度高。
巴利這裏缺的（B）段，一樣也是有「故意限縮如來能力」之嫌 !
長期研究巴利佛經的學者或佛教徒，會把佛當成「凡人或阿羅漢」，這似乎也不難理解。

（2）
雜阿含卷15，第379經
（A）如是我聞，一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時，世尊告五比丘：
（B）此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺；
苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦集滅，此苦滅聖諦已知當知作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思維時，生眼、智、明、覺。
復次，比丘 ! 此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘 ! 我已於四聖諦三轉十二行，生眼、智、明、覺，
故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵垢，得法眼淨...

諸位，這一段很明顯是在說四聖諦三轉十二行，在「巴利相應部第56相應第11經」也有，
不過...巴利在（A）、（B）段的中間，「插入」以下 2 段---
（C）漢譯中阿含第169經---遠離「至苦行、凡夫行」二邊。（貼在下面）
（D）漢譯雜阿含第344經---「八聖道」。
呵呵呵... 學者所謂的巴利五部「重新排序」，這...應該是「越排越糟糕」吧 ?!
結論沒變，中間卻插入與結論無關的（C）、（D）這 2 段，根本不連戲。
好個「原始」佛教 !

（3）
中阿含卷43，第169經
佛言：莫求欲樂極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。
離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃。

至於八聖道，雜阿含經中到處都是，不只第344經，諸位請自行參考。

我說巴利「排序越排越糟糕」，可別說本姑娘太武斷哦 !
從雜阿含第379經 ~ 第402經，連續23段經，清一色，火力集中在「四聖諦」，
完全沒有夾雜其他主題，迥異於「巴利相應部第56相應第11經」，
再次證明，釋迦牟尼佛的文字邏輯，綿密至極 !