雜阿含卷35第979經
如是我聞，一時，佛住俱夷那竭國力士生處堅固雙樹林中。 爾時，世尊涅槃時至，
告尊者阿難：
汝為世尊於雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。
爾時，尊者阿難奉教，於雙樹間敷繩床，北首，訖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，
白佛言：世尊 ! 已於雙樹間敷繩床，北首。
爾時，世尊詣雙樹間，於繩床上北首右脅而臥，足足相累，繫念明想，正念正智。
時，俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家，百二十歲，年耆根熟，
為俱夷那竭國人恭敬供養如阿羅漢。
彼須跋陀羅出家聞世尊今日中夜當於無餘涅槃而般涅槃：然我有所疑，沙門瞿曇有力，
能開覺我，
我今當詣沙門瞿曇，問其所疑。即出俱夷那竭，詣世尊所。
爾時，尊者阿難於園門外經行，時，須跋陀羅語阿難言：
我聞沙門瞿曇今日中夜於無餘涅槃而般涅槃，我有所疑，沙門瞿曇有力，能開覺我。
若阿難不憚勞者，為我往白瞿曇，少有閑暇，答我所問 ?
阿難答言：莫逼世尊 ! 世尊疲極。
如是須跋陀羅再三請尊者阿難，尊者阿難亦再三不許。
須跋陀羅言：我聞古昔出家耆年大師所說，久久乃有如來應等正覺出於世間，如優曇花。
而今如來中夜當於無餘涅槃界而般涅槃，我今於法疑，信心而住，沙門瞿曇有力，
能開覺我，
若阿難不憚勞者，為我白沙門瞿曇。
阿難復答言：須跋陀羅 ! 莫逼世尊 ! 世尊今日疲極。
爾時，世尊以天耳聞阿難與須跋陀羅共語來往，而告尊者阿難：
莫遮外道出家須跋陀羅 ! 令入問其所疑。所以者何 ? 此是最後與外道出家論議，
此是最後得證聲聞。善來比丘，所謂須跋陀羅。
爾時，須跋陀羅歡喜增上，詣世尊所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：
瞿曇 ! 凡世間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗：『此是沙門，此是沙門。』
雲何，瞿曇 ! 為實各各有是宗不 ?

爾時，世尊即為說偈言：
始年二十九，出家修善道，成道至於今，經五十餘年。三昧明行具，常修於淨戒，
離斯少道分，此外無沙門。

佛告須跋陀羅...時，尊者須跋陀羅得阿羅漢，作是念：我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。
時，尊者須跋陀羅先般涅槃已，然後世尊般涅槃。

（1）
以下這段剪貼自佛光大辭典：
漢譯四阿含因「卷帙浩繁、篇章重複、詞語反覆、譯文拙澀」等因素而較不普及...

如果本姑娘沒記錯的話，這句話是梁啟超的名言，
呵呵呵...沒想到竟然被收錄在佛光大辭典中，
甚至說，今日佛學院不少比丘比丘尼，對這一段「教科書」簡直倒背如流也不為過。
真是怪現狀 !（比丘比丘尼背佛經卻都沒這麼認真呢 ?! ）
諸位看看以上這段雜阿含（放心，巴利文也有），
你真得有一絲一毫「譯文拙澀」的感覺嗎 ?
而所謂的「詞語反覆」，乃是為了「保留原始之貌」，
（放心，巴利文也是，如果巴利有「詞語不反覆」的部份，表示「被加工處理」過了。）
本姑娘的獨家見解是，一整段「一字不差」的反覆（上面這段經，我已刪除反覆的部份），
閱讀時可直接跳過，反而「方便至極」，
如果反覆的段落有少數句子不同，反而不方便跳過。
真搞不懂，為什麼一個白衣的見解，今日會變成佛門「教科書」，比丘比丘尼還爭相引用，
真可悲 !

（2）
以上這段世尊說偈，我特別為諸位找來各巴利文大師們從巴利佛經翻成中文的樣子，請看...

（A）慧炬出版社，巴宙譯，南傳大般涅槃經
我年二十九，出家求善道，自出離以來，已逾五一年。道法廣闊界，常遊巡仰企，
於其領域外，實無沙門果。

（B）慧炬出版社，顧法嚴譯，原始佛典選譯
我年廿九，離世求道，自我出家，修習苦行，迄今已逾，五十餘年，若離戒法，無真比丘。

（C）法鼓文化（中華佛學研究所論叢第41冊），水野弘元及釋達和譯，巴利語佛典精選
我從29歲，探求任何善而出家，自我出家以來，已過50年。
為正理正法而活動於各地，除此之外更無沙門果。

這段，正好可以一窺釋迦牟尼佛「綿密的文字邏輯」!
「善道、成道、少道」，短短一偈，處處不離「道」，綿密至極 !
所謂「少道」，也就是（A）段的「領域」，如果你的文字邏輯很強，應不難體會，
這個「領域」必定要---「集中明確、限縮範圍」，可是（A）段卻還在「廣闊」咧 ?!
反觀漢譯雜阿含，「三昧明行具，常修於淨戒」，
不但比（A）、（B）、（C）三段都更明確，
而且「明行具」這 3 字，簡直是「極端」的限縮囉 !
（這是佛十號之一，也是如來獨家稱號。）
此外，雜阿含這「善道」2字，和摩訶般若波羅蜜經或其他大乘經不斷出現的「善法」，
又是「默契十足」 ! 所以，（B）、（C）二段，遜掉囉 !
最後，（A）、（C）二段，都有「遊巡」的部份，漢譯雜阿含則沒有。仔細思惟...
似乎「沒有」才更符合佛的章句威儀，因為從全偈的文意來看，這是「廢字」。

（3）
漢譯長阿含遊行經，也有這一段，其中世尊說偈：
我年二十九，出家求善道，須跋我成佛，今已五十年。戒定及慧行，獨處而思惟，
今說法之要，此外無沙門。
諸位仁者注意囉 ! 巴宙、顧法嚴、水野弘元 3 個人，對同一段巴利佛經譯成中文後，
竟然出現 3 種不同的「義」、 3 種不同的「句」、 3 種不同的「味」，
可是漢譯雜阿含、長阿含，是 2 個不同人所翻譯，竟然出現「義義同、味味同」，
歐買尬 ?!
（既然是 2 個人，「句」就不可能相同 ! ）

（A）成佛=成道（這是常識），
（B）法之要=少道分（注意 ! 這 2 種，都有「集中、限縮」的意境），
（C）「三昧明行具，常修於淨戒」=「戒、定、及慧行」，
（D）既已成佛，何必「仰企」（探尋）? 不合邏輯 !
（E）「遊巡」與「少道分」無關，「廢字」也 ! 又，遊巡和獨處，似乎是相反吧 ?!

呵呵呵...到底是「雜阿含、長阿含---譯文拙澀」，還是「梁啟超個人---白目欠巴」，
諸位仁者，用你的直心判斷吧 !