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| 2008/05/12 18:07:46瀏覽422｜回應0｜推薦1 | |
| （1）
中阿含雙品牛角娑羅林經上 我聞如是：一時，佛遊跋耆瘦，在牛角娑羅林，及諸多知識上尊比丘大弟子等， 尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、 尊者阿難。如是比丘多知識上尊比丘大弟子等，亦遊跋耆瘦，在牛角娑羅林， 並共近佛葉屋邊住。於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀， 過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。 尊者阿難遙見彼諸尊往已，白曰： 賢者離越哆 ! 此尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀， 往詣尊者舍梨子所。 賢者離越哆 ! 今可共彼諸尊往詣尊者舍梨子所，儻能因彼從尊者舍梨子少多聞法。於是， 尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難， 過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。 尊者舍梨子遙見彼諸尊來已，故說： 善來，阿難 ! 善來，阿難 ! 善來，阿難 ! 世尊侍者解世尊意， 常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人。 我今問賢者阿難，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。 賢者阿難 ! 何等比丘起發牛角娑羅林 ? 尊者阿難答曰：尊者舍梨子 ! 若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞， 所謂法者，初妙中妙竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。 如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，彼所說法簡要捷疾，與正相應， 欲斷諸結。尊者舍梨子 ! 如是比丘起發牛角娑羅林。 （A） 阿難對離越哆說的這段話，是不是和「維摩詰經文殊師利問疾品」開頭，非常類似呢 ? 很顯然，漢傳四阿含和大乘方等諸經之間，默契十足 ! 如果學者們堅持「大乘非佛說」，那麼，依學者這個邏輯---「小乘也非佛說」! （放心，以上這段具有濃厚文學色彩的中阿含，在巴利中部的「牛角林大經」也有， 但是...網路上找不到巴利中部的漢譯，所以本姑娘也無法比較二者的「其語巧妙」。） （B） 以上這段中阿含的大意是，舍利弗說，牛角娑羅林---「明月夜、妙花香，甚可愛」， （呵呵呵...晚上不乖乖睡覺，竟然有閒情「賞明月、品花香」， 所以本姑娘之前說，小乘經中，偶而也會出現「文學性很濃厚」的句子。 再強調一次，巴利中部也有這一段，欠巴白目人，別說是偽造的哦 ! ） 什麼樣的比丘，能令牛角娑羅林更加莊嚴（起發）呢 ? （C） 舍利弗說，阿難---「解世尊意，常為世尊之所稱譽」， 阿難說，所謂法者---「初妙中妙竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行」， 對照之後，這 2 位尊者（在小乘經中）的意思很明顯，世尊的法意（義）， 就是---初中後善，其義深遠，其語「不一定」巧妙，也「非」純一大乘。（詳第 2 集） 再次證明，小乘三藏教和大乘十二部之間，默契十足 ! 此外，阿難除了把佛這句「初中後善...」背得滾瓜爛熟，其實他也深深體會箇中玄義哦 ! 能夠「翫習至千」，顯然不會「索然無味」；所謂「簡要捷疾」，顯然就是「毫無廢字」。 （2） 尊者舍梨子復問曰：…何等比丘起發牛角娑羅林 ? 尊者離越哆答曰： 尊者舍梨子 ! 若有比丘樂於燕坐，內行止，不廢坐禪，成就觀，常好閑居，喜安靜處。 尊者舍梨子 ! 如是比丘起發牛角娑羅林。 尊者阿那律陀答曰： 尊者舍梨子 ! 若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見。 尊者舍梨子 ! 猶有目人住高樓上，於下露地有千土墼，彼少方便須臾盡見。 尊者舍梨子 ! 如是比丘起發牛角娑羅林。 尊者大迦旃延答曰： 尊者舍梨子 ! 猶二比丘法師共論甚深阿毘曇，彼所問事善解悉知，答亦無礙說法辯捷。 尊者舍梨子 ! 如是比丘起發牛角娑羅林。 尊者大迦葉答曰： 賢者舍梨子 ! 若有比丘自無事稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知足稱說知足， 自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤， 自立正念正智稱說立正念正智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智慧， 自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。 賢者舍梨子 ! 如是比丘起發牛角娑羅林。 尊者大目揵連答曰： 尊者舍梨子 ! 若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神， 自在無量如意足。彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一， 有知有見，徹過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水如地而不陷沒， 上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥。今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神， 以手捫摸，身至梵天， 尊者舍梨子 ! 如是比丘起發牛角娑羅林。 尊者大目揵連問曰： 尊者舍梨子 ! 我及諸尊已各自說隨其所知，我今問尊者舍梨子，此牛角娑羅林甚可愛樂， 夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者舍梨子 ! 何等比丘起發牛角娑羅林 ? 尊者舍梨子答曰： …賢者目揵連 ! 若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行， 彼住止，中前遊行； 賢者目揵連 ! 如是比丘起發牛角娑羅林。 如果我沒記錯，巴利中部「牛角林大經」， 缺了「大迦旃延答曰」及「大目揵連的回答內容」， 而「大迦旃延的回答內容」，在巴利中，卻變成「大目揵連的回答內容」， 換句話說，在巴利中部「牛角林大經」中， 大目揵連變成了「論議第一」，而不是「神通第一」哦 ! 呵呵呵... 真是「致命」的詭異 ! （3） 此外，巴利中部雙小品「薩羅村婆羅門經」和「鞞蘭若村婆羅門經」這 2 段， 「說法地點」不同，「經文內容」卻幾乎一字不差， 漢傳雜阿含，也有這 2 段經，就在雜阿含第 1042 、 1043 號經， 可是雜阿含這 2 段經的「說法地點」是相同的哦 ! （而且看似一字不差，其實有差。） 幾乎一字不差的經文，在相同的地點演說，這應該很容易接受， 而且，漢譯雜阿含所收錄的經，本來就比其他三部阿含更「平淡無味」，（重複即是乏味。） 這似乎是漢譯四阿含之間，一種「刻意安排」的秘密層次與規則。 （雜、中、長、增一，其中之「味」，越來越濃 ! ） 反觀巴利五部，則是「乏味的很平均」，呵呵呵... |
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