字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2008/05/12 17:57:28瀏覽1032｜回應0｜推薦1 | |
| （1）
上集提到，巴利文《小品》( Cullarvagga ) V.33.l 這段經文， 前半段說，釋迦牟尼佛本身說法時所使用的語言是「標準梵文」，而不是「巴利文」。 後半段說，釋迦牟尼佛「不准」弟子們使用「梵文」宣傳佛法。 聰明的諸位仁者，相信都看到這段經文的「內在矛盾」了，但是不知為什麼， 現在的「學者們」及「只信學者不信佛的佛教徒」， 卻對這段經，愛不釋手，痴狂迷戀，詭異也 ! 此外，不管是「漢傳四阿含經」或「南傳五部聖典」，兩種經文中都曾提到「梵文」， 但卻「從未出現」巴利文（或僧伽羅語）這個名辭， （當然，用屁股想也知道，南傳五部只要提到「梵文」，大多是負面評價。） 所以，「原始佛教」這個新興教派，如此堅持佛在世時是用巴利文（或僧伽羅語）說法。 針對這點，大部份的學者們也覺得非常困惑，因為實在找不到任何的根據。 現在，再為諸位仁者說明，隱藏在四阿含經中，竟存在「大乘是佛說」的暗示字句哦 ! （2） 雜阿含第956經 如是我聞。一時。佛住王舍城毘富羅山側。爾時。世尊告諸比丘。 過去世時...有佛。名迦羅迦孫提如來出興於世。 說法教化。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。開發顯示。 過去世時...有佛。名拘那含牟尼如來出興於世。 演說經法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。開發顯示。 過去世時...有佛。名迦葉如來出興於世。 演說經法。初中後善。善義善味。純一滿淨。梵行清白。開示顯現。 今日...我今於此得成如來。 演說正法。教化令得寂滅涅槃正道善逝覺知。 諸位仁者，看仔細哦 ! 賢劫前三尊如來，都有類似法華經（鳩摩羅什）這段... 「演說正法，初中後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。」 可是雜阿含956經中，賢劫第四尊釋迦牟尼如來卻--- 「沒有」初中後善，「沒有」純一滿淨， 不覺奇怪嗎 ? （純一無雜、純一滿淨，都是指「純一大乘」的意思。） 呵呵呵...可見，釋迦牟尼佛「初說」小乘時，早就「預告」了未來將有「中說、後說」， 一如賢劫前三佛的說法儀式也 ! （3） 如果你懷疑「法華經」這段乃是根據「雜阿含第956經」所改編的，那麼你就大錯特錯了 ! 請看... 普曜經卷1（竺法護） 如來敷演道義。上中下善。義達微妙。所興清徹。淨修梵行。 佛說轉女身經（曇摩蜜多） 如是我聞。一時佛住王捨城耆闍崛山中...爾時世尊四眾圍遶而為說法， 初語亦善、中語亦善、後語亦善，文義巧妙，具足顯說梵行之相。 大般涅槃經卷 33 （曇無讖） 善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪。乃至不解一偈一句一字之義。親近惡友退失四禪。 失四禪已生惡邪見。作如是說。無佛。無法。無有涅槃。沙門瞿曇善知相法。 是故能得知他人心。我於爾時告善星言。 我所說法初中後善。其言巧妙。字義真正。所說無雜。具足成就清淨梵行。 大般若波羅蜜多經卷 54 （玄奘） 若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後，為諸有情開闡法教， 初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行， 所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議， 是為菩薩摩訶薩修治開闡法教業。 瑜伽師地論卷 25 （玄奘） 雲何名為具足多聞。謂若有法宣說開示。初中後善。文義巧妙。獨一圓滿。清白梵行。 於如是類眾多妙法。能善受持。言善通利。意善尋思。見善通達。如是名為具足多聞。 是故，法華經、普曜經、轉女身經、大般涅槃經、大般若經、瑜伽師地論...等大乘經論， 「不約而同」提到這段描述釋迦牟尼佛或十方三世諸佛說法的語言特色， 漢傳的大乘經與小乘經之間，可說是「默契十足」! （4） 為什麼本姑娘要特別提到這是「佛的語言特色」呢 ? 因為... 根據「雜阿含經」的暗示，小乘三藏，其義深遠，但其語「不一定」巧妙 ! 根據「大乘諸經」的明示，十二部經不只「其義深遠」，還有「其語巧妙」這個特色 ! 而「其語巧妙」這個特色，正是今日佛教徒與學者們，從來不曾注意到的「重點」。 也就是說，大乘經中，不只是法義圓滿深遠，而且， 佛也特別在大乘的「文字法相章句言辭」，刻意加上 「綿密的文字邏輯」、「莊嚴的文學色彩」， 正因為如此，不管是哪一位譯經大師翻譯出來的大乘經， 都無法消除掩蓋釋迦牟尼佛「刻意」安排的這道「防護罩」---「其語巧妙」。 有了這層防護罩，想偽造大乘佛經的困難度，就大大提高了。 而相較之下，若要偽造小乘佛經，則是...「非常容易」! （5） 眾所皆知，中國佛教在天台、賢首的「努力判教」之下，令眾生幾乎忘了四阿含的存在。 所以有一派「白目」學者們，對智者大師和法藏大師「恨之入骨」，不斷謾罵 ! 殊不知，二位大師這可是「機關算盡」呢 ! 正因為二位大師的努力，眾生忘了四阿含的存在，所以... 想破壞佛法的魔人，多「忘了」偽造小乘經，致漢傳四阿含「大多保留原始之貌」。 這二位大師心中非常清楚，若有心人想偽造小乘經，在四阿含中動手腳，實在太容易了， 屆時即便是智者、法藏這種等級的上人，也將無法破解小乘偽經，因為... 「少了這層防護罩」。 所以，乾脆轉移魔人的注意力，並且「另外著書介紹小乘法」，並在書中加上防護罩。 就如同大迦葉、菩提達摩、神秀、慧能四位上人的「千年算計」，道理完全相同。 （6） 今日的佛教徒與學者，就是不曾注意這個「重點」， 所以「盲目追逐、痴狂迷戀」巴利文佛經，他們的「白目」論點就是... 巴利五部的內容比漢傳四阿含「多」，所以更可信、更真實、更完整... 殊不知，「多」，正是致命之處 ! 眾所皆知，漢傳四阿含，幾乎可以看到「各部派」的特色，而巴利五部只有「某一派」， （可參考印順法師所作「原始佛教聖典之集成」自序。） 試想，漢傳四阿含中「各部派」幾乎都有，而巴利五部卻只有「某一派」， 為什麼巴利五部的內容，竟然可以比漢傳四阿含「更多」呢 ? 呵呵呵... 更巧的是，漢傳四阿含現世的時間點，除了「雜阿含」和巴利五部幾乎同時外， 其他三阿含全部「早於」巴利五部，真是叫人很難不作「特殊聯想」，呵呵呵... |
|
| ( 不分類｜不分類 ) |
