雜阿含卷31，第1144經
…尊者摩訶迦葉語阿難言：
我自出家，都不知有異師，唯如來應等正覺。
我未出家時，常念生、老、病、死、憂、悲、惱苦，知在家荒務，多諸煩惱，出家空閑…
一向鮮潔，盡其形壽，純一滿淨，梵行清白。
（這裏的純一滿淨，不是指「純一大乘」，因為…他還沒遇到佛。）
當剃鬚髮著袈裟衣出家學道，以百千金貴價之衣，段段割截為僧伽梨，
若世間有阿羅漢者，我從之出家。
我出家已，於多子塔所，遇值世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息滅，猶如金山。
我時見已，作是念：此是我師 ! 此是世尊 ! 此是羅漢 ! 此是等正覺 !
我時一心合掌敬禮，白佛言：是我大師 ! 我是弟子。
佛告我言：如是，迦葉 ! 我是汝師，汝是弟子。迦葉 !...
我「知故言知，見故言見」，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。
迦葉 ! 我今有因緣故，為聲聞說法，非無因緣故。有依，非無依；有神力，非無神力。
是故，迦葉 ! 若欲聞法應如是學：若欲聞法，「以義饒益」，當一其心，恭敬尊重，
而作是念：
...爾時，世尊為我說法，示教照喜…我以百千價值衣割截僧伽梨。爾時，世尊知我至心，
下道，我即敷衣，以為坐具，請佛令坐。世尊即坐，以手摩衣，歎言：
迦葉 ! 此衣輕細，此衣柔軟。
我時白言：如是，世尊 ! 此衣輕細，此衣柔軟，唯願世尊受我此衣 !
佛告迦葉：汝當受我糞掃衣，我當受汝百千價值僧伽梨。
佛即自手授我糞掃衲衣，我即奉佛百千價值僧伽梨，如是漸漸教授，
我至第九日，超於無學。
阿難 ! 若有正問：誰是世尊法子，「從佛口生、從法化生」...應答我是，是則正說。
譬如轉輪聖王第一長子，當以灌頂住於王位。我亦如是，為佛法子，
「從佛口生、從法化生」...

妙法蓮華經譬喻品
爾時舍利弗踴躍歡喜，而白佛言：
今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，
見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷，失於如來無量「知見」。
世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：...
世尊，我從昔來，終日竟夜每自克責。
而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，
「從佛口生，從法化生」...

（1）
從以上「…」得知，漢譯四阿含與大乘諸經之間，即使「義不同」，
有時也會出現「句句同、味味同」，所以，
破解偽經，不能只看「義」，還要看「句」與「味」，
味，之前已說過，就是「綿密的文字邏輯」、「莊嚴的文學色彩」，
句，則是「佛所留下的特殊暗號」、「佛及弟子間共通的語言習慣」，
這點，諸位仁者可參考「地藏菩薩本願經之詭異」各集（甘蔗、咒詛、塵點）。
對了，以上大小乘經所出現的「句句同、味味同」，
諸位請放心，中文版法華經現世的時間早於雜阿含，所以，欠巴白目人，
別說法華經是抄誰的哦 !
「我今有因緣故，為聲聞說法，非無因緣。」這句，和法華經的主旨，還真像 !

（2）
本姑娘連續幾集所貼的漢譯四阿含，
仔細看 ! 都是「有劇情、有譬喻」的哦，真搞不懂，怎麼有人會說「譯文拙澀」呢 ?!
諸位，這也是我所謂---「莊嚴的文學色彩」之一。
仔細看 ! 衣服，甚至還用「輕細、柔軟」來形容，
可見，釋迦牟尼佛的語言習慣，本來就饒富文采。
又，「百千金價輕細柔軟衣」和「糞掃衣」的強烈對比，漂亮 !
此外，大迦葉的出家意志堅定，不惜把「百千金價輕細柔軟衣」，
割成僧伽梨，敷給佛坐，
這和大乘經常常出現的「華麗供養」，是不是「默契十足」呢 ?!
（苦行第一的大迦葉，遇到佛之前，竟隨身攜帶「百千金價輕細柔軟衣」呢 !
呵呵呵...好強的戲劇性。）

（3）
有關「佛的語言習慣」，再舉二例好了...

（A）
雜阿含卷14，第347經
佛告須深：今當說譬，其智慧者，以譬得解。

法華經譬喻品
佛告舍利弗：我今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。

此外，雜阿含卷31第1144經---「以義饒益」這句，
也可以證明上集中，雜阿含卷15第379經的（C）段，並非杜撰，極有可能是巴利...故意刪除。

（B）
雜阿含第501經
爾時尊者大目揵連告諸比丘...
若正說佛子「從佛口生，從法化生，得佛法分」者，則我身是也。所以者何 ?
我是佛子，「從佛口生，從法化生，得佛法分」，以少方便，得襌、解脫、三昧、正受。

大寶積經卷 119 ，勝鬘夫人會
如來法身是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。若諸有情作如是見。是名正見。
若正見者名真佛子。「從佛口生。從正法生。從法化生。得佛法分」。