（1）
依據「佛國記」中記載，
（ 參考：http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra20/T51n2085.pdf  ）
法顯在 AD 407 年到「摩伽陀國的巴連弗邑」取得了---
「摩訶僧祇律、十誦律、方等大般泥洹經」這 3 部書，
並且在巴連弗邑這個地方學習「梵文」三年，
其中，法顯特別強調，這本「摩訶僧祇律」是部派分裂之前，
就已經存在於「祇樹給孤獨園」，
所以，法顯側面證實了，釋迦牟尼佛的時代，「有」文字記錄 ! 而且是「梵文」!
又，請注意，法顯在摩伽陀國所得到的涅槃經版本，竟然是「大乘」版的，
而不是「小乘」版的哦 !
再提醒諸位仁者一次，現今的巴利五部，大約是在 AD 450 才現世 !
真搞不懂，為什麼現在的佛教徒，
一味迷戀「小乘」版的涅槃經（長阿含遊行經），
整天吵著說「大乘」版的涅槃經是偽造的，唉...明明大、小乘版，是「同時」存在的呀 ?!
依「佛國記」的記載，誰也不比誰「更原始」 !

依據「佛國記」記載，法顯在 AD 411 年到了師子國（斯里蘭卡），
也就是巴利五部的發祥地，
取得了「雜阿含經、長阿含經、五分律、雜藏經一卷」這 4 部書，
值得注意的是，這 4 部書，雖是在斯里蘭卡得到的，卻清一色是「梵文」版 !
呵呵呵...超詭異吧。
再提醒諸位仁者一次，現今的巴利五部，大約是在 AD 450 才現世哦 !
巧合的是，巴利五部到底是依據什麼語言的佛經轉譯而來的 ?
目前學者們「無能為力」 !
好笑的是，學者既然考證不出，卻打死也不承認是來自「梵文」，真是怪現狀。
諸位仁者若從「佛國記」來推測，答案似乎已經出現了吧 ?!
別說本姑娘太武斷哦 ! 法顯在斯里蘭卡得到的「梵文版五分律」，
經多數學者的比對認為，與現今巴利文律藏，相似度超過九成 ! 呵呵呵...
偏偏法顯取得五分律的時間，就是「早於」巴利文律藏，
這似乎是個關鍵的參考點吧 ?!

（2）
馬鳴，印度古代詩人、戲劇家。生卒年代大約在西元初期。
（目前學者尚無法確認其生卒年，學者們的考證，有的相差100多年。）
現存的作品有 ---
（A）3 部劇本殘卷（在中國新疆吐魯番出現，1911年在德國校刊，梵文本）、
（B）長詩《佛所行贊》（梵文本） 、
（C）長詩《美難陀傳》（梵文本）
他的劇本和長詩都是「梵文」寫成，其中戲劇《舍利弗》殘卷，
是世界上現存最早的梵文劇本。

為什麼要特別介紹馬鳴這個人呢 ? 因為依據鳩摩羅什的「馬鳴菩薩傳」得知，
他生前活躍的地區遍及北印度及南印度（以恆河相對位置論），
也算是當時印度的超級名人，他的時代也比巴利五部現世的時間點早了數百年，
所以，從馬鳴這條線索得知，
西元初期（約 1 世紀），有一種語言極可能是北印度、南印度都通行的，
那就是「梵文」。
但是目前沒有任何證據能證明，巴利文曾經在印度各國，是一種通行的語言。

（3）
佛經第四次結集有北傳、南傅二說。

（A）北傳佛教
據「婆藪槃豆法師傳」記載，佛滅後五百年，
說一切有部僧迦旃延子往印度西北之罽賓國，召集五百羅漢及五百菩薩進行結集，
由馬鳴書寫，撰成說一切有部大毘婆沙論百萬頌。

（B）南傳佛教
上座部佛教據「島史」記載，錫蘭國王「婆他伽馬尼」統治期間於阿盧寺舉行，
五百聖者參加。
會中誦上座部三藏，並註釋，重新排序，寫成第一部巴利文三藏及僧伽羅文註釋。

以上二說，時間很接近，都是西元 1 世紀（北傳略早），不過這次結集很特別，
北傳佛教不承認南傳說法，南傳佛教也不承認北傳說法，所以，
我們乾脆認定「佛經沒有第四次結集」算了 ! 呵呵呵...
奇怪的是，部份學者們不知為什麼很自然就認定「南傳為真，北傳為假」，
難道...學者們容許南傳可以有「500聖者」，
但不容許北傳有「500羅漢及500菩薩」嗎 ?
難道...學者們容許南傳可以「沒有書寫者大名」，
但不容許北傳「出現書寫者大名」嗎 ?
難道...學者們容許南傳同時出現的佛經和註釋，「以不同語言」記錄，
但不容許北傳「以梵文」記錄小乘論藏嗎 ?
（正因如此詭異，另有部份學者認為此次結集，並非以巴利文記錄。）
此外，因為現存梵文原本的佛經幾乎都殘缺不全，漢傳雜阿含次序也有點亂，
所以學者們偏好巴利文佛經的「完美無缺」。 本姑娘的獨家看法是...
這次南傳的結集，目前學界還不能確定是以巴利文記錄，
其記錄者（還重新排序咧）和註釋者（還沒有大名咧），又是同一批人，
這樣的「完美無缺」，似乎有點危險吧 ?!