六韜，破 ! （4） - 金剛一乘無邊門

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六韜，破 ! （4）

2010/07/16 12:01:36瀏覽280｜回應0｜推薦0

六韜
文王問太公曰：
賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何 ?
太公曰：
凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則不聞見者莫不陰化矣。
夫誠暢於天地，通於神明，而況於人乎。
文王在豐，召太公曰：
嗚呼 ! 商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何 ?
太公曰：
王其修德以下賢，惠民以觀天道：天道無殃，不可先倡。人道無災，不可先謀。
必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。
必見其外，又見其內，乃知其意。必見其疏，又見其親，乃知其情。
行其道，道可致也。從其門，門可入也。立其禮，禮可成也。爭其強，強可勝也。
全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通，微哉微哉。
與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨，
故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。
大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。
利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。
天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。
取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。
若同舟而濟。濟則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有閉之也。
無取於民者，取民者也。
無取民者民利之；無取國者國利之；無取天下者天下利之。
故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知，微哉微哉。
鷙鳥將擊，卑飛斂翼。猛獸將搏，弭耳俯伏。聖有將動，必有愚色。
今彼殷商，
眾口相惑。紛紛渺渺，好色無極。
此亡國之徵也。
吾觀其野，草菅勝穀。吾觀其眾，邪曲勝直。
吾觀其吏，暴虐殘疾。敗法亂刑，上下不覺。
此亡國之時也。
大明發而萬物皆照。大義發而萬物皆利。大兵發而萬物皆服。
大哉聖人之德。獨聞獨見，樂哉。
文王問太公曰：
聖人何守 ?
太公曰：
何憂何嗇，萬物皆得。何嗇何憂，萬物皆遒。
政之所施，莫知其化。時之所行，莫知其移。聖人守此而萬物化。何窮之有。
終而復始，優而游之。展轉求之，求而得之，不可不藏。既已藏之，不可不行。
既以行之，勿復明之。夫天地不自明，故能長生。聖人不自明，故能名彰。
古之聖人，聚人而為家，聚家而為國，聚國而為天下。
分封賢人，以為萬國，
命之曰大紀。
陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容，萬國不通，各樂其所，人愛其上，
命之曰大定。
嗚呼 ! 聖人務靜之，賢人務正之；愚人不能正，故與人爭。
上勞則刑繁，刑繁則民憂，民憂則流亡。上下不安其生，累世不休，
命之曰大失。
天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼神哉。
聖人見其始，則知其終。
文王曰：
靜之奈何 ?
太公曰：
天有常形，民有常生。與天下共其生，而天下靜矣。
太上因之，其次化之。
夫民化而從政，是以天無為而成事，民無與而自富。此聖人之德也。
文王曰：
公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。

六韜，偽也 ! 〈曹洞風騷金剛鉤〉今破之 !

（1）
賞一以勸「百」，罰一以懲「眾」。

不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便看可出偽造的中文作品。

（2）
王其修德以「下賢」，惠民以觀「天道」：
「天道」無殃，不可先倡。「人道」無災，不可先謀。

前後不一哦 !

（3）
全勝不鬥，大兵無創，「與鬼神通」，微哉微哉。

這四個字，反映了偽造者的潛意識。

（4）
取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。

把「邪教金剛乘」的二大教條融合為一，還不差 !
「邪教金剛乘」為了推廣他們「殺生食肉」、「無上瑜伽雙身法」、「一統天下」等教條，
不只偽造或篡改大量的佛經，也偽造或篡改了：
《孟子》、《韓非子》、《老子》、《左傳》、《鬼谷子》、《論語》、《中庸》、
《韓愈／原道》、《國語》、《唐詩三百首》、《戰國策》、《百戰奇略》、《將苑》、
《三略》、《尉繚子》、《司馬法》、《吳子》、《六韜》、《唐太宗李衛公問對》、
《管子》、《陶淵明／桃花源記》等。
「邪教金剛乘」一派，為了「魔化世界」，也算是卯足全力了。

（5）
若同舟而「濟」。「濟」則皆同其利，「敗」則皆同其害。

不公平，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便看可出偽造的中文作品。

（6）
濟則皆同其利，敗則皆同其害。「然則」皆有以啟之，無有閉之也。

（7）
鷙鳥將擊，「卑飛斂翼」。猛獸將搏，「弭耳俯伏」。聖有將動，「必有愚色」。

（8）
眾口相惑。紛紛渺渺，好色無極。
此亡國之徵也...
吾觀其野，草菅勝穀。吾觀其眾，邪曲勝直。
吾觀其吏，暴虐殘疾。敗法亂刑，上下不覺。
此亡國之時也。

（9）
分封賢人，以為萬國，
命之曰大紀。
陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容，萬國不通，各樂其所，人愛其上，
命之曰大定。

（10）
天有常「形」，民有常「生」。與天下共其「生」，而天下靜矣。

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