六韜，破 ! （2） - 金剛一乘無邊門

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六韜，破 ! （2）

2010/07/13 16:14:58瀏覽249｜回應0｜推薦0

大禮第四
文王問太公曰：
君臣之禮如何 ?
太公曰：
為上惟臨，為下惟沉。臨而無遠，沉而無隱。為上惟周，為下惟定。
周，則天也。定，則地也。或天或地，大禮乃成。
文王曰：
主位如何 ?
太公曰：
安徐而靜，柔節先定。善與而不爭。虛心平志，待物以正。
文王曰：
主聽如何 ?
太公曰：
勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。
高山仰止，不可極也。深淵度之，不可測也。
神明之德，正靜其極。
文王曰：
主明如何 ?
太公曰：
目貴明，耳貴聰，心貴智。
以天下之目視，則無不見也。
以天下之耳聽，則無不聞也。
以天下之心慮，則無不知也。
輻輳並進，則明不蔽矣。

明傳第五
文王寢疾，召太公望，太子發在側。
嗚呼 ? 天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。
太公曰：
王何所問 ?
文王曰：
先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎 ?
太公曰：
見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。
柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。
故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。

六守第六
文王問太公曰：
君國主民者，其所以失之者何也 ?
太公曰：
不謹所與也。人君有六守三寶。
文王曰：
六守何也 ?
太公曰：
一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。
文王曰：
謹擇六守者何也 ?
太公曰：
富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉；使之而觀其無隱；
危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。
富之而不犯者仁也；貴之而不驕者義也；付之而不轉者忠也；使之而不隱者信也；
危之而不恐者勇也；事之而不窮者謀也。
人君無以三寶借人，借人則君失其威。
文王曰：
敢問三寶 ?
太公曰：
大農，大工，大商，謂之三寶。
農一其鄉則穀足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。
無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。
六守長，則君昌。三寶全，則國安。

守土第七
文王問太公曰：
守土奈何 ?
太公曰：
無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁。
無借人國柄。借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。
日中必彗，操刀必割，執斧必伐。
日中不彗，是謂失時。操刀不割，失利之期。執斧不伐，賊人將來。
涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何 ? 兩葉不去，將用斧柯。
是故人君必從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。
疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器。借人利器，則為人所害而不終於世。
文王曰：
何謂仁義 ?
太公曰：
敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是為仁義之紀。
無使人奪汝威。因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。
敬之勿疑，天下和服。

六韜，偽也 ! 〈曹洞風騷金剛鉤〉今破之 !

（1）
為上惟臨，為下惟沉...
為上惟周，為下惟定。

（2）
文王曰：主「明」如何 ?
太公曰：目貴「明」，耳貴「聰」，心貴「智」。

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（3）
文王寢疾，召太公望，「太子發」在側。
嗚呼 ? 天將棄予。周之社稷，將以屬汝...

這位「太子發」，就是所謂的「路人甲」。在整段文中，沒有發揮任何功能。

（4）
「見善」而怠，「時至」而疑，「知非」而處...

不整齊的詞性，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便看可出偽造的中文作品。

（5）
柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。

依漢人的文字習慣，這應該是八者，而不是四者 !

（6）
富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉；使之而觀其無隱；
危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。
富之而不犯者...貴之而不驕者...付之而不轉者...使之而不隱者...
危之而不恐者...事之而不窮者...

這就是所謂的「詞窮廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（7）
農一其「鄉」則穀足，工一其「鄉」則器足，商一其「鄉」則貨足。
三寶各安其「處」，民乃不慮。
無亂其「鄉」，無亂其「族」...

前後不一哦 !

（8）
撫其「左右」，御其「四旁」。

這就是所謂的「重覆廢言」，乃是漢地文學最痛恨的東西。

（9）
「日中」必彗，「操刀」必割，「執斧」必伐。

不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便看可出偽造的中文作品。

（10）
涓涓不塞，將為江河。
熒熒不救，炎炎奈何 ?
兩葉不去，將用斧柯。

（11）
人君必從事於「富」。不「富」無以為仁，不「施」無以合親。

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