尉繚子，破 ! （6） - 金剛一乘無邊門

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尉繚子，破 ! （6）

2010/07/08 11:44:44瀏覽248｜回應0｜推薦0

尉繚子

凡治人者何 ? 曰：非五穀無以充腹，非絲麻無以蓋形。
故充腹有粒，蓋形有縷，夫在芸耨，妻在機杼，民無二事，則有儲蓄，
夫無雕文刻鏤之事，女無繡飾纂組之作。

木器液，金器腥，聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。
今也，金木之性，不寒，而衣繡飾；馬牛之性，食草飲水，而給菽粟。
是治失其本，而宜設之制也。

春夏夫出於南畝，秋冬女練於布帛，則民不困。
今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。

古者土無肥瘠，人無勤惰，古人何得，今人何失耶 ?
耕者不終畝，織者日斷機，而奈何飢寒。蓋古治之行，今治之止也。

夫謂治者，使民無私也。
民無私，則天下為一家，無私耕私織，共寒其寒，共飢其飢。
故如有子十人，不加一飯；有子一人，不損一飯，焉有喧呼酖酒以敗善類乎 ?

民相輕佻，則欲心與爭奪之患起矣。
橫生於一夫，則民私飯有儲食，私用有儲財，
民一犯禁，而拘以刑治，烏有以為人上也。
善政執其制，使民無私，則為下不敢私，則無為非者矣。
反本緣理，出乎一道，則欲心去，爭奪止，囹圄空，野充粟多，安民懷遠，
外無天下之難，內無暴亂之事，治之至也。

蒼蒼之天，莫知其極，帝王之君，誰為法則 ?
往世不可及，來世不可待，求己者也。

所謂天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪敘；四曰無敵。此天子之事也。

野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：
百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴。
臣謂：欲生於無度，邪生於無禁。

太上神化，其次因物，其下在於無奪民時，無損民財。
夫禁必以武而成，賞必以文而成。

兵法曰：
千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。
故兵貴先。勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。
凡我往則彼來，彼來則我往，相為勝敗，此戰之理然也。

夫精誠在乎神明，戰權在乎道所極。有者無之，無者有之，安所信之。
先王之所傳聞者，任正去詐，存其慈順，決無留刑。
故知道者，必先圖不知止之敗，惡在乎必往有功。
輕進而求戰者，敵復圖止，我往而敵制勝矣。
故兵法曰：求而從之，見而加之，主人不敢當而陵之，必喪其權。

凡奪者無氣，恐者不可守；敗者無人，兵無道也。
意往而不疑則從之，奪敵者無前則加之，明視而高居則威之，兵道極矣。
其言無謹，偷矣，
其陵犯無節，破矣，
水潰雷擊，三軍亂矣。
必安其危，去其患，以智決之。
高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以踰垠之論，則敵國可不戰而服。

尉繚子，偽也 ! 〈曹洞風騷金剛鉤〉今破之 !

（1）
非五穀無以充腹...

這句違反常識。

（2）
「夫」在芸耨，「妻」在機杼...「夫」無雕文刻鏤之事，「女」無繡飾纂組之作。

不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。可見，這位偽造者，不是漢人。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，完全不需要理會文字的內容，便看可出偽造的中文作品。

（3）
金木之性，不寒，而衣繡飾；
馬牛之性，食草飲水，而給菽粟。

（4）
民相輕佻，則「欲心」與「爭奪」之患起矣...
反本緣理，出乎一道，則「欲心」去，「爭奪」止，「囹圄」空...

前後不一哦 !

（5）
「蒼蒼」之天，莫知其極，「帝王」之君，誰為法則 ?

（6）
所謂「天子」者四焉...此「天子之事」也。

（7）
太上神化，
其次因物，
其下在於無奪民時，無損民財。

（8）
野物不為「犧牲」，雜學不為通儒...

這二個字就是偽造動機。

（9）
凡我往則彼來，彼來則我往，「相為勝敗」，此戰之理然也。

真是俗不可耐的四個字 !

（10）
求而從之，
見而加之，
主人不敢當而陵之...

（11）
奪者無氣，
恐者不可守；
敗者無人...

（12）
其言無謹，偷矣，
其陵犯無節，破矣，
水潰雷擊，三軍亂矣。

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