法華經如來壽量品
若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，以種種方便說微妙法，
能令眾生發歡喜心。諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，諸所言說，皆實不虛。

法華經敘品
爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬8千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天...
文殊師利告彌勒菩薩及諸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲說大乘經，名妙法蓮華，
教菩薩法，佛所護念。

一般眾生來至佛所，佛都不會放棄他們，隨所應度，方便說法。
更何況是「五千退席者」，不是自己來的，而是佛故意放白毫相光把他們吸引來的。
釋迦牟尼佛當然更不可能放棄他們。
在第（1）集中提到，增上慢人一樣會受持佛經，也就是三乘法相，
自然也會入「部份」的佛知見，證得「部份」的法性。

思益梵天所問經
舍利弗告普華菩薩言，我證法性有無量相，隨所得法而有所說，
如法性有無量相，隨所證得之法性，所說法相亦復如是。

是故，五千退席者，從來也不是法華經的重點，
說穿了，所謂的「罪根深重及增上慢」的五千退席者，當然信有三乘方便法，
當然信有般若波羅蜜，當然也尊敬「佛的皮、佛的骨、佛的血」，
他們只是很單純的...「不求上進」罷了 !
末法眾生過份著相，總愛圍繞「五千退席者」這不重要的話題， 如何能見法華之心呢 ?!
法華之心，就是方便品中這句「是法住法位，世間相常住。於道場知已，導師方便說。」
調皮的鳩摩羅什，在翻譯時將之「美化處理」，以致於少有人注意到這「法華之心」。
本姑娘將之「醜化還原」後，就變成...
「一乘之法性，常住於法界。一乘之法相，常住於世間。 」
透過「一乘常住」，性相才能不二。否則，性與相，壁壘分明也。
釋迦牟尼佛說法最細膩之處有四---

（1）
將不可說之一乘常住法性，硬拆成三乘法性。
（三乘法性的本源乃是一乘。回歸一乘，三乘就消失，所以三乘法，無自性。）
（2）
為解釋三乘法性，施設三乘法相。
（所有法相，都是為解釋不可說的法性。回歸法性，法相就消失，所以佛不曾說法。）
（3）
凡說「法相」，必用「知見」。凡說「法性」，必用「證得」。
（4）
交識「人、我、性、相」4個元素，展開各期「文辭雖一而義各異」之說法。

初說---
（1）四聖諦法相、簡稱「解脫相」，入聲聞涅槃之法性。 　　　
（2）十二因緣法相、簡稱「離相」，入緣覺涅槃之法性。

中說---
（1）六波羅蜜法相、簡稱「寂滅相」，入「地前三賢、不取於相」之法流。 　　　
（2）般若（法性）、也簡稱「寂滅相」，入「初地至六地、如如不動」之法流。
（唯說般若與道種智的這期，完全不談法相，因為這期，以般若為法性。般若者，無相也。）

後說---
遍計執依他起圓成實三相三無性、阿賴耶識、如來常住不滅、佛心、佛性、實際...
簡稱「究竟涅槃常寂滅相」，入大乘「七地至佛地」涅槃之法性。 　　　
（這期道種智已成，可以深入體會佛施設每種細膩法相、果位的背後原理， 　　　　
所以解深密經中，勝義生菩薩說，中說「隱密」法相，後說「再顯」法相。 　　　　
但這期的「法相」，不再是分裂的三乘法相，而是三乘歸一的法相。）

對應心經後...
（1）
五蘊皆空，度一切苦厄。...人無相，法有性。（有苦可滅、有緣可盡）
（2）
五蘊不異空。...人無性、法無性。 （不取於相）
（3）
五蘊即是空。...人無性、法無性。 （不取於相，如如不動）
（4）
空中無五蘊，心無罣礙。...生死即涅槃，煩惱即菩提。性相人我皆不二。

為什麼本姑娘要特別提「心經」，是因為有人以為心經有許多同義廢話，
這是錯誤的 !
事實上，這是觀自在菩薩在暗示---「釋迦牟尼佛一代聖教之四分次第」也。
此外，為什麼金剛經中，佛非常強調一件事...「無法可說」，
這是因為金剛經乃介於中說第（2）、（3）期之間，跨越「2個」層次，以般若為法性，

寶雨經卷6 菩薩成就10種法，得「無猶豫心」...
（7）信如來說「一乘」實相。（8）信如來說「種種」實相。

所以，佛在金剛經中要破解的法相，並非全部的法相，
乃是初說與中說第（1）期的法相（種種相），不包含「最後之說」的法相（一乘相），
而中說第（2）期，完全沒有施設任何法相。 是故，諸善男子善女人等，
說法時必須「緊緊鉤住」法相，才算是首楞嚴三昧--- 「善達諸法章句言辭而轉法輪」。