法華經常不輕菩薩品
佛告得大勢菩薩摩訶薩，汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，
若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報如前所說。其所得功德如向所說，眼耳鼻舌身意清淨。
得大勢。乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來。
於彼世中，為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。
為求辟支佛者，說應十二因緣法。
為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧......
爾時有一菩薩比丘，名常不輕。
得大勢。是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，作是言：
我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。四眾之中有生瞋恚，心不淨者，惡口罵詈，言：
是無智比丘從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記當得作佛，我等不用如是虛妄授記。
如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚......
是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛，先所說法華經，二十千萬億偈，悉能受持，
即得六根清淨，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經，
時增上慢四眾輕賤是人者，見其得大神通力樂說辯力大善寂力，聞其所說皆信伏隨從，
是菩薩復化千萬億眾，令住菩提，命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。
於其法中說是法華經，以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王。
於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故，諸根清淨，於四眾中說法。心無所畏。
得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩，於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，當得作佛。
得大勢。於意雲何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。
若我於宿世不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

（1）
增上慢比丘們，雖然很擅長「惡口罵詈」，但是......
常不輕「比丘」卻稱讚他們是「行菩薩道」者，咦???
「惡口罵詈」和「行菩薩道」，竟然「融合為一」，夠詭異吧 ! 其中關鍵，就在---

法華經法師品：
佛告藥王菩，若不能得見聞讀誦書持供養是法華經，當知是人未善行菩薩道。
若有得見聞讀誦書持供養是經者，乃能善行菩薩道。

諸位仁者，答案出現囉 ! 佛說，增上慢比丘們，雖然「惡口罵詈」，
但是，他們皆能隨分隨力---「見聞讀誦書持供養是法華經」哦 !

（2）
是故，釋迦牟尼佛告訴得大勢菩薩，
常不輕在「不專讀誦經典，但行禮拜」的這段時期，名為「常不輕比丘」。
常不輕在「悉能受持二十千萬億偈，廣為人說法華經」之後，名為「常不輕菩薩」。

（3）
如果連「惡口罵詈」都可以和「行菩薩道」融合為一，那麼五千退席者...
這些五千退席者，雖也是增上慢，但至少不會到「惡口罵詈」的程度，
至少也該見聞讀誦書持供養過其他像「無量義經」這類的大乘經， 佛當然不會放棄他們。

（4）
即使五千退席者完全沒聽過一本大乘經，佛...還是不會放棄他們，請看---

法華經化城喻品：
我滅度後復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。
我於他國作佛更有異名， 是人雖入於涅槃，而於彼土必能求佛智慧，得聞是經。

所以，五千退席者，一樣入佛知見，只是沒有入「完整」的佛知見而已。
而法華經，就是「完整」的佛知見，阻止他人讀誦說持法華經或其他大乘經（佛知見），
其罪報自然是超過五千退席者無量無邊矣。

（5）
普賢菩薩曾說，釋迦牟尼佛---
「從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為佈施，剝皮為紙、折骨為筆、刺血為墨，
書寫經典積如須彌，不惜身命為重法故。」

集一初福德三昧經：
時最勝仙（釋迦牟尼佛）作是念言。今我此身無量生死。在在生處賊兵魁膾...
我今當以此不堅身易得妙法。歡喜踴躍我得大利聞是法語。於此天所生師宗想。
即以利刀自剝身皮乾以為紙。復刺出血用以為墨。復折其骨削以為筆。
合掌向天而作是言。天為我說佛所得偈。如先所敕。
「剝皮為紙出血為墨折骨為筆」。我悉作已...

首楞嚴三昧經：
何等是首楞嚴三昧 ? 謂：修治心猶如虛空...通達諸法「章句言辭」而轉法輪。

所以，三乘經文法相，就是佛的皮、佛的骨、佛的血，能受持佛經者，皆能「入佛知見」，
而「緊緊鉤住」佛所施設安立的法相來演說句義，即是「菩提行」。
即使十地以上得首楞嚴三昧的菩薩，
一樣是「緊緊鉤住」佛的「章句言辭」，才能「轉法輪」哦 !
如果連十地菩薩說法，都如此謹慎，「緊緊鉤住」法相，那麼......
你還有什麼理由輕視佛的聖言量呢 ?
別忘了，維摩詰經中，天女告舍利弗：「言說文字皆解脫相，勿離文字說解脫也。」