馬太福音23-3：
耶穌說，文士和法利賽人所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。
馬可福音9-38、9-39：
約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」
耶穌說：「不要禁止他，因為世上沒有人奉我名行異能，反而都在譭謗我。」
馬可福音9-43～9-47：
耶穌說，
倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來，你缺了肢體進入永生，強過有兩隻手卻落到地獄。
倘若你一隻腳叫你跌倒，就把它砍下來，你瘸腿進入永生，強過有兩隻腳卻被丟到地獄。
倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它，你獨眼進入神的國，強過有兩隻眼卻被丟到地獄。
在那裏，火是不滅的。

果然，神之子也認為，義人不需靠基督名，也能進神的國。
罪人即使勉強進了神的國，卻要冒「斷手、斷腳、獨眼」的風險。

路加福音15-11～15-32：
耶穌說，一個人有兩個兒子。
小兒子對父親說：請你把我應得的家業分給我。父親就把產業分給他們。
過了不久，小兒子就往遠方去了。
在那裡任意放蕩，浪費資財。耗盡一切所有，就窮苦起來。
於是去投靠那地方的人；那人打發他到田里放豬。
他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒人給他。
醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎 ?
我要起來，到我父親那裡去，於是起來，往他父親那裡去。
相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去連連與他親嘴。
兒子說：父親 ! 我得罪了天，又得罪了你；我不配稱為你的兒子。
父親吩咐僕人說：
把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；
把肥牛牽來宰，我們可以吃喝快樂；因為這個兒子是死而復活，失而又得的。
那時，大兒子正在田里，聽見作樂跳舞的聲音，便問一個（作樂跳舞的）僕人是什麼事。
僕人說：你弟回來了；你父親因為他無災無病回來，把肥牛宰了。
大兒子卻生氣，不肯進去；父親出來。他對父親說：
我服事你多年，從來沒有違背過你的命令，
你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。
但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來，你倒為他宰肥牛。
父親對他說：兒啊 ! 你常和我同在，我一切所有都是你的；
只是你弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

這段也是路加福音的「獨家報導」，其他 3 福音中找不到。

（1）
如果諸位仁者對佛教經典有所涉獵，便不難發現，這段獨家報導，若扣除「肥牛」部份，
那麼就和法華經信解品那段「客作賤人」的情節，有 80％ 相似度。
（有興趣的仁者，可自行參閱佛教法華經信解品。）
所以，這段「 4 福音中的獨家報導」...有嚴重「偽造或抄襲」之嫌。

（2）
聽說，早在 BC 270 左右，印度孔雀王朝就曾經派人到敘利亞、埃及等地宣傳佛法，
這...怎麼會這麼巧啊 !
這也隱約說明了，三、四百年後出現的提摩太前書、歌羅西書，竟處處攻擊佛教。
（參考神之道第 9～12 集）

（3）
諸仁者，稍微思考一下，這段...合理嗎 ? （也許是因為改編的，所以首尾難以兼顧吧。）
「父親就把產業分給他們」＆「你並沒有給我一隻山羊羔」，這 2 句好像是矛盾的吧 !

（4）
「他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢」這句，似乎是指那地的人，
個個都對「豬」比對「那個小兒子」還要好呢 ! 呵呵呵...好個「人不如豬」。

（5）
無獨有偶，
「娼妓吞盡了你的產業，你倒為他（她）宰肥牛」；哎呀 ! 好個「兒子不如娼妓」。

（6）
「大兒子在田里，聽見作樂跳舞的聲音，便問...」
歐買尬 ! 僕人作樂跳舞，主人的兒子卻在田里幹活，好個「主不如僕」。

（7）
「我服事你多年...你並沒有給我一隻山羊羔」，從這句可看出作者的內在邏輯...
即使「家財萬貫的好野人」，平日食物也不包括「羊肉」。

（8）
「我服事你多年，從來沒有違背過你...」，
如果小兒子在外面飛黃騰達，永遠不回家。那麼...這好野人的可憐大兒子，
應該會在田裏幹活，又服事父親，一直到好野人掛點，
都還見不到「上好的袍子」和「戒指」長什麼樣子呢 !
諸位仁者，你們覺得這位好野人父親，頭腦正常嗎 ?
你們覺得這比喻，有一絲絲歌頌「父慈子孝」的味道嗎 ?

馬太福音25-31～25-46：
當神之子同著眾天使降臨的時候，要坐在榮耀的寶座上。
萬民聚集在他面前。神之子要把他們分別出來，好像牧羊分別綿羊山羊一般，
把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
於是耶穌要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受神的國；
因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝...
義人們就回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝 ﹖
耶穌將回答說：我實在告訴你們，這些事，
你們若做在我弟兄中最小的一個身上，就是做在我身上了。
耶穌又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我 !
進入那為魔鬼和「魔鬼的使者」所預備的永火裡去 !
（所以我合理推測，聖經中本來就有「假冒聖靈的使者」混進來偽造部份經文。）
因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝...
他們也要回答說：主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，不伺候你呢 ﹖
神之子將回答說：我實在告訴你們，這些事，
你們既不做在我這弟兄中最小的一個身上，就是不做在我身上了。
你們要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。

給我「吃」、給我「喝」...
這段馬太福音，竟和艾賽尼教「十二門徒福音」那段，存在一種不可思議的默契呢 !
複習一下神之道第 10 集中提到的艾賽尼教派聖經吧...

「鳥兒圍繞著他並為他唱著頌歌，其它動物也來到他腳邊，耶穌餵牠們食物，
動物們從耶穌手中吃食。」

「耶穌說，這些（動物）是你們的同伴，同屬於上帝的大家庭。
他們都有生命靈氣，也是你們的弟妹。
無論是誰給予他們哪怕只是很少的愛，給予他們所需的一點點吃喝，就是對我的愛。」

創世記41-38～41-57：
法老對臣僕說：像約瑟這樣的人，有神的靈在他裡頭，我們豈能找得著呢﹖
法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。
法老對約瑟說：我派你治理埃及全地...
7 個豐年之內，地的出產極豐極盛，約瑟聚歛埃及 7 個豐年的糧食，把糧食積存在各城裡；
約瑟積蓄 5 穀甚多，如同海邊的沙，無法計算...
埃及的 7 個豐年一完， 7 個荒年就來了。正如約瑟所預言的，各地都有饑荒；
惟獨埃及有糧食。
眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：你們往約瑟那裡去...
當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人。
天下各地的人都往埃及去，到約瑟那裡糴糧，因為天下的饑荒甚大。

（1）
不只法老認為約瑟是有智慧的人，在創世記39-2中，聖經也提到「耶和華常與約瑟同在」，
可見我們觀察約瑟的言行作為指標是比較保險的，至於基督教八哥們所偏好的指標，
也就是「鑄造金牛把摩西氣到腦充血」的亞倫、
列王記中的「短命反派角色」亞多尼雅、約押、亞比亞他等，就...由他們去物以類聚吧 !

（2）
以上創世記這段「七七事變」，可是饒富玄機呢 !
在「牛血四濺、羊血狂噴」的舊約聖經中（別誤會哦 ! 這些牛羊不是給人吃的），
竟難得出現了幾頁「不見紅」的淨土，
更令人意外的是，這幾頁所描述的故事背景，竟是「遍地饑荒」。為什麼說饒富玄機呢 ?
因為當饑荒遍滿天下時，埃及或以色列，竟然沒有一人想到要吃牛肉或羊肉呢 ?!

（3）
就如同神之子的逾越節大餐，竟然沒有出現「羊肉」一般玄妙 !
在基督教八哥心目中，「逾越節」和「羊肉節」根本就是同義詞。
但 4 福音的作者，卻「不約而同」忘了提到「羊肉」...

（4）
有智慧的約瑟，為了接下來天下的 7 個荒年，積聚「 5 穀」如海沙，可是...
為什麼不順便積聚一下「牛羊豬雞鴨鵝」呢 ?
為什麼創世記的作者忘了也來一段像神之道第 6 集的「 153 條魚」呢 ?!
呵呵呵...創世記和 4 福音的作者，好像「不約而同」都很健忘哦 !

羅馬書8-6、8-7：
保羅說，體貼肉體的就是死，因為體貼肉體就是不服神的律法。
雅各書2-10、2-24：
凡遵守律法的，只要在一條上跌倒，他就是犯了全部的律法規條。
人稱義是因為他的行為，不是單因為他的信。

歐買尬 !!! 耶穌、保羅、雅各，不約而同，都反對「因信稱義」的異端邪說呢 !