字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2024/02/08 17:43:14瀏覽329｜回應1｜推薦15 | |
| [謹以本文慶祝2024年的農曆新年(20240210周六，大年初一)，及彌勒尊佛的佛誕(大年初一)]
-- 各位格友平安， 格主今天(20240208周四)的研經進度是撒母耳記上第二十三章(「大衛拯救基伊拉」及「掃羅追捕大衛」) 由於時間有限等因素 所以格主在守護天使的指引下 除了和合本及新國際本(New International Version)這兩個聖經版本 研經工具書只閱讀了尋道本聖經以及串珠註釋本聖經這兩本中文的研讀本聖經 未參考英文的研經工具書 此外 在撰寫本研經心得時亦不參考研經工具書 如有錯漏之處 請大家多多包涵並不吝指教! 1. 第六節說: 「亞希米勒的兒子亞比亞他逃到基伊拉見大衛的時候，手裡拿著以弗得。」以弗得是祭司袍的一部分，形狀類似於背心，其中有一個部分可以安置抽籤求問神心意的烏陵跟土明。這裡有個很有趣的事情是，這種求問 神心意的方式其實跟道教求問神明的方式蠻類似的。此外，在新約時代基督徒求問神心意基本上已經不會採取這種方式了。 2. 第九至十一節說: 「大衛知道掃羅設計謀害他，就對祭司亞比亞他說：『將以弗得拿過來。』(第九節) 大衛禱告說：『耶和華─以色列的 神啊，你僕人聽真了掃羅要往基伊拉來，為我的緣故滅城。(第十節) 基伊拉人將我交在掃羅手裡不交？掃羅照著你僕人所聽的話下來不下來？耶和華─以色列的 神啊，求你指示僕人！』耶和華說：『掃羅必下來。』(第十一節)」這三節有兩件特別值得注意的事情。第一，即使是被稱為最合 神心意的人且被撒母耳膏立為以色列君王的大衛王在求問 神心意時，還是透過使用以弗得內的烏陵跟土明這種抽籤的方式，而非直接聽到 神的聲音。第二，以弗得是祭司袍的一部分，大衛雖然被膏立為以色列的君王，但是他並不是祭司，當時應該也沒被視為先知(雖然對現代的基督徒而言，我們都會認定大衛王除了身為以色列的君王，同時也是一位偉大的先知)，所以他怎麼可以代替祭司並使用祭司的器物來求問 神的心意? 3. 第十五、十六節說: 「大衛知道掃羅出來尋索他的命。那時，他住在西弗曠野的樹林裡；(第十五節) 掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裡去見大衛，使他倚靠 神得以堅固，(第十六節)」這兩節也有兩件事情特別值得注意。第一，當時大衛正在逃亡，行蹤應該十分隱密，所以約拿單是怎麼知道大衛的所在地並去見大衛的呢?第二，這裡說約拿單見大衛，使他倚靠 神得以堅固，有解經家表示這代表約拿單有勸勉的恩賜；也有解經家提出約拿單去見逃亡中的大衛的行動肯定大大安慰了大衛。 4. 第十七、十八節說: 「[約拿單]對他(案，指大衛)說：「不要懼怕！我父掃羅的手必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。(第十七節) 於是二人在耶和華面前立約。大衛仍住在樹林裡，約拿單回家去了。(第十八節)」這兩節有幾件值得注意的事情。第一，約拿單提出將來由大衛作以色列的王，約拿單自己作大衛的宰相，除了代表他心甘情願放棄作王當宰相，也代表以色列新舊兩派勢力透過王權及相權的分配作成的大和解!第二，第十八節提到「二人在耶和華面前立約」，這裡的「立約」新國際本翻成”made a covenant”。可是約拿單跟大衛在18:3及20:16都立過約了(那兩處和合本均翻成「結盟」)，所以這裡的立約跟前兩處的立約有何不同?小弟的淺見是，前兩處的立約是類似義結金蘭或是攻守同盟合約，但是這裡的立約則是直接涉及王權及相權的分配，更為具體，且深度或許也更深(當然，如果是跟同生共死的盟約相比，何者較深，可能就很難做出判斷了)。 5. 第二十六至二十八節說: 「掃羅在山這邊走，大衛和跟隨他的人在山那邊走。大衛急忙躲避掃羅；因為掃羅和跟隨他的人，四面圍住大衛和跟隨他的人，要拿獲他們。(第二十六節) 忽有使者來報告掃羅說：『非利士人犯境搶掠，請王快快回去！』(第二十七節) 於是掃羅不追趕大衛，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉‧哈瑪希羅結。(第二十八節)」這三節有兩件事情值得一提。首先，非利士人侵犯以色列人的邊境對 神的選民是一件壞事，可是 神可以利用這件壞事達到一個好的目的-讓大衛逃離掃羅的追捕。這就好像 神利用亞述帝國跟巴比倫帝國來懲罰以色列人是類似的，這也顯出 神的全能主權。第二，西拉‧哈瑪希羅結的英文是Sela Hammahlekoth，根據新國際本的註解，是指「(使人)分離的岩石」(rock of parting)。 以上簡單心得跟大家分享! 祝各位格友平安健康 新春及連假愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240208(四)5:43 PM(台北DELL電腦時間) 文:Barnabas Yu/余慕德 |
|
| ( 知識學習｜其他 ) |
