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| 2011/11/01 07:40:41瀏覽572｜回應0｜推薦0 | |
| 太上感應篇（59）上 淨空法師講述 講記小組整理 是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。 「受恩不感，念怨不休。」《彙編》云：「一飯之恩，古人必報。報即無力，心必銘感。念茲在茲，不可或忘。」佛菩薩、古聖先賢教導我們，要常常想著別人的好處，不要記著別人的惡處；要常常念別人的恩，不要念別人的怨。我們如果真正做到，則生生世世享福，生生世世得到許多人的愛戴和幫助。 《大智度論》曰：「受恩不感，甚於畜生。」受人之恩，毫無感念之心，就連畜生都不如了。二地菩薩修學的四個科目，其中之一是「知恩報恩」。一個人能知恩報恩，縱然不學佛，不求出三界，來生也必定享人天大福報；反之，忘恩負義者，果報必定在三途。 我沒有什麼大智慧，也沒有真正的修行功夫，就是有一點誠心－知恩報恩。我一生確實生活在感恩的世界裡，我感念別人對我的好，對我的照顧，我只記別人的好處，絕不記怨。我一生受過很多委屈，從學佛那一天起，受到的嫉妒、侮辱，甚至於陷害，我都沒有放在心上，所以我很開心，日子過得很自在。「委屈求全」的人，在儒 現代人正是「受恩不感，念怨不休」，而造這種重業的人，前途都在阿鼻地獄。所以，佛菩薩慈悲苦口婆心的勸諭，就是希望人們迷途知返，改過自新。 人生在世最重要的，就是要明白宇宙人生的真相，落實在事相上就是要懂得恩、義。哪些人對於我們有恩？迴向偈說「上報四重恩」，這四種恩都是重恩大德。 第一重是父母之恩。如何報父母之恩？父母在世時，要盡孝養之道。父母不在世，則要以自己的德行、學問，對社會大眾的貢獻來「榮宗耀祖」，使父母得到榮耀。我們讀書志在聖賢，學佛志在佛菩薩，這就是報父母之恩。 第二重是三寶之恩。佛菩薩教導我們覺悟，這種大恩大德永遠不能忘。恩要如何報？「受持、讀誦、為人演說」，這一條做不到，就是將三寶老師的恩忘記了。讀經就是為了念念不忘佛祖的教誨，圓滿具足信、解、行、證，稱為受持，依教奉行就是為人演說，為人演說是報恩的落實。 我們自己這個身相，與道場裡佛菩薩的塑像、畫像作用相同。塑像、畫像是不會動的像，我們的身相是會動的像，所以一切言行都是做出榜樣給大眾看。自己演的是什麼？自己說的是什麼？能不能為大眾做表率、榜樣？大眾如果都像自己這副樣子，行不行？我們要常常如是反省，如是檢點。 而佛對我們的期望是成佛、成菩薩，我們真正成佛、成菩薩，普度一切眾生，才是真正的報佛恩。 佛的心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，佛的行是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。這二十個字，總結了《大方廣佛華嚴經》，也總結了釋迦牟尼佛一代時教，也總結了十方三世一切諸佛如來的教誨，這是我們修行的綱領。最後兩個字是「念佛」，「佛」就是前面十八個字。「念佛」就是囑咐叮嚀，不要忘記前面十八個字。真正做到這二十個字的人，就是佛陀，就是佛家講的超凡入聖。這才是真正的知恩報恩。 第三重是國家之恩。古代講帝王之恩、國主之恩，現在講國家之恩。由於政府的治理，才使社會安定繁榮，使我們能安居樂業，進而修學佛法。 第四重是眾生之恩。我們每日所食之飯菜，身上所穿之衣物，皆是農夫耕種，工人製造，商人運輸，方才得到衣服、飲食。因此，一切眾生於我們有大恩大德，一杯水、一碗飯，皆是大恩大德。 我們常念「上報四重恩」，但念時心中有沒有想到這些？若常念怨，果報在三惡道。念佛作佛，念善生天，念怨生三惡道。學佛目的在作佛，受恩不感，念怨不休的人，能作佛嗎？能往生西方極樂世界嗎？來生能生善道嗎？大家雖然明白這些道理，可是心行仍然轉不過來。為什麼轉不過來？無量劫來煩惱習氣的薰習太嚴重了。但是要知道，轉不過來必定墮落三途！ 所以，世出世間聖賢教導我們要感恩報恩，化解怨結。化解怨結要從內心化解，內心覺悟，必無怨結。迷惑的人才有怨結，覺悟的人沒有怨結。覺悟的人知道：「世間無常，萬法皆空。」世出世間一切法了不可得，哪有不可化解的怨結？ 墮惡道的業因是念怨、瞋恚。因此，在修學過程中，首先要斷「瞋」。色界初禪天以上的天人，已沒有瞋。他們的心是四無量心－慈、悲、喜、捨。如果沒有四無量心，禪定修得再好，也只在欲界，到不了色界。欲界有六層天，愈往高處去，瞋恚愈淡薄。煩惱輕的往上升，煩惱重的往下墜。《楞嚴經》講「情想」，「情」指煩惱，「想」指智慧，所以地獄眾生是純情無想。「情」是感情用事，沒有理智，完全隨順自己的煩惱習氣－念怨。 在日常生活中，念怨人的心情是痛苦的，感恩人的心情是快樂的，念阿彌陀佛、念極樂世界的人心情是極樂的。一切都在自己的一念心。 要把一切眾生看作諸佛菩薩，好心待我們的人，我們感恩蒙他的照顧；惡意對我們的人，我們也感恩，因為他消除了我們的業障。如是用心，哪一位不是善知識？哪一位不是佛菩薩？把圍繞在自己周邊的人，都看作善知識，都看作佛菩薩，就是修行。自己一生都生活在誠敬感恩之中，生命多麼充實！「生命的意義」、「生命的價值」，就在於此。 「輕蔑天民，擾亂國政。」《彙編》云：「帝天之命，主於民心。凡此蒼生，皆上帝之赤子，故曰『天民』。天之愛民至矣。」 常言：「我為人人，人人為我。」人、我是一，就是法身。何謂法身？虛空法界一切眾生是一體，人、我是一體。輕視別人，就是輕視自己；尊重別人，就是尊重自己。 人不能沒有尊嚴，尊嚴從何而來？從尊重別人得來。尊嚴不是狂妄自大，自以為是，輕視別人，作威作福，那樣做反而會破壞自己的尊嚴。一個人處處讓別人怕他，必定一事無成。如果一個人處處都受人尊敬，做人就成功了。古人說「敬人者人恆敬之」，你不尊敬他人，別人怎麼會尊重你？ 無論世法、佛法，說到究竟處，就是一念真誠。佛法常講「慈悲為本，方便為門」，就是講真誠的慈悲心。念念為一切眾生，就是菩提心。事事為一切眾生，就是菩薩行。絕不能輕視任何一位眾生，絕不能與任何一位眾生結下冤仇。一旦結下怨仇，後面的麻煩就沒完沒了。 《彙編》云：「帝堯曰：吾存心於天下，加志於窮民。」他念念想著天下的苦難眾生，念念想著如何幫助眾生離苦得樂。如果眾生缺少吃的東西，就送去一點食物；缺少穿的東西，就送去一點衣服，這只是小恩小惠，不能永遠靠救濟生活。如果教導眾生有智慧、有能力獨立謀生，自求多福，這才是真正的慈悲濟世。因此，古人說：「建 「賞及非義，刑及無辜。」此講賞罰不明，是非顛倒。 《彙編》云：「賞之為道，崇德報功，朝廷激勸人心之大典也。不宜及而及之曰『非義』。」「義」是應當；不該賞而賞，是「非義」。這是不明是非，不尊重法律，破壞國家的體制，其後果必然助長結黨營私，擾亂社會，損害善良的百姓。 「舉枉錯直，最干天怒。」這是真實語，可是世人卻以為是迷信。「子不語怪力亂神」，孔老夫子對於天道講得不多，但不是沒有講。中國人對天地神明、因果報應的理論與事實，知道得很多，古書中隨處可見。聖人對這些事不提倡，是因為天地神明之事，世人只知其然，而不知其所以然。而佛經將所以然之理，講得清楚、透徹，所以不可不讀佛經。 「殺人取財，傾人取位。」殺害、陷害別人，以奪取其財富、地位的惡行，古今中外史不絕書，現實社會中也不少見。但他縱然能逃過法律的制裁，逃過一般人的耳目，終必逃不了因果，免不了惡報。巧取豪奪即使能奪到手，也保不住，終究會被人奪去；騙來的，終究會被人騙去。 人生在世不會真的佔到便宜，也不會真的吃虧。這一生佔了別人的便宜，來生一定會還給對方；這一生吃虧了，來生必有福報。因緣果報，絲毫不爽。 造作罪業一定會折福損壽，中國歷史上的相關記載很多，因果報應的事例舉不勝舉。如果稍稍留意，報應的實例就在我們的周邊。法律絕非盡善盡美，總有漏洞。有人鑽法律的漏洞，作奸犯科。世人以為他們聰明，在佛法看，他們是最愚痴之人。他們眼光短淺，只看到眼前的小利，所以招致未來的大害。 這些「聰明」人反而不如老實人。老實人當前吃一點虧，厚利在未來。如果積植德行，晚年就得大利。 諸佛菩薩常常勸人「發心念佛」。「發心」指發菩提心。菩提心是真正覺悟的心。什麼人能發菩提心？真正覺悟的人，他們一切為別人著想。所以，我們常常為別人著想，別人也會常常為我們著想；如果我們只為自己著想，別人也不會為我們著想。大聖大賢、英雄豪傑常懷十方，常念眾生，尤其念苦難的眾生，念念不忘，念念都要幫助他們，絕不會傷害、殺害他們。 「誅降戮服，貶正排賢。」古禮規定，打了勝仗不用吉禮，而用喪禮，因為戰爭中雙方必有死傷。對於俘虜要用憐憫心安慰他們，幫助他們。如果以貢高傲慢之心虐待他們，任意殺害他們，就造下很大的惡業，因為這些人已經失去了抵抗的能力。 世間為何會有戰爭？戰爭是殺業的果報。如何才能使世間永遠沒有戰爭？「除非不食眾生肉。」人吃眾生肉，冤死的眾生不甘心，只是現在沒有能力抵抗，一旦轉世，「人死為羊，羊死為人。」牠們有了能力，就會來報復。報復絕對不會恰到好處，總要過分一些；每一次報復都過分一些，累積起來就非常殘酷了。近代一百年中，發生了兩次世界大戰，而且一次比一次殘酷。原因就是人們提倡「進化論」，弱肉強食。世人不懂因果的道理，不知道殺業果報的可怕。 而古代政府官員戴的帽子稱為「進賢冠」，形狀像樓梯，前面一層低，後面一層高。前面代表自己這一代，後面代表下一代，希望後代比自己更加賢明。這是提醒官員們要常常想著照顧下一代，栽培下一代，愛護下一代，給下一代做好榜樣。 皇帝、高官戴的帽子是平頂的，前面有冕旒。平頂表示領袖要以平等心對待一切大眾。冕旒像窗簾一樣，地位愈高，冕旒愈多。皇帝是十二條，大夫是五條。帽子兩邊各有一隻棉球耳塞，表示下屬的話也不要聽得太清楚。中國古代的衣冠設計都是高等的智慧，高度的藝術，教導政治領袖垂拱而治天下。 「凌孤逼寡。」世間最苦的人莫過於孤寡，對於這些人要特別憐憫、照顧。這些人是「福田」中的「悲田」，照顧他們是修福。 我們看到眾生遭難，必須想到：我在過去世也曾遭遇過這種災難，未來必定還會遭遇很多災難，只要未出離六道輪迴，肯定無法避免災難。我們怎麼知道？從因果看。《了凡四訓》告訴我們：「一飲一啄，莫非前定」，這些苦難的人過去一定造作過這些業因。我們學佛明瞭業因果報，怎麼可以欺負他？怎麼可以逼迫他？欺負逼迫這些人，罪孽比欺負普通人要加重很多倍，果報不堪設想。不但不能逼迫他們，而且要照顧他們，還要教導他們，「作之君、作之親、作之師」。佛家最殊勝、最偉大的理念，就是一切眾生同體。 「棄法受賂。」從此句開始，到「見殺加怒」，專講刑官之惡。 《彙編》云：「凡衙役、書吏，亦在其中。」不守法，接受賄賂，已經不僅限於辦案的法官了，「凡衙役、書吏，亦在其中」。現在舞弊賄賂的惡行，在許多國家、地區已經很常見，甚至社會大眾也習以為常。 世間的「聰明」人鑽法律漏洞。有人說，法律是為好人、為守法的人制訂的；也有人說法律是為愚人、笨人制訂的。殊不知因緣果報，絲毫不爽。凡是執法犯法的人，擾亂社會，使人民含冤無法申訴，必招致天怒人怨。受賂的官員當前雖然得到一點小利，可是未來的果報不堪設想。所以，我們行善、做好事，也要遵守法律程序。 「以直為曲，以曲為直。」《彙編》云：「兩訟在官，曲直未定。生死予奪，在吾一言。豈可輕忽！今乃曲直顛倒，非因受賂，即是徇情，否則率意魯莽。有一於此，豈宜居官為民上乎！」 《了凡四訓》對此說得廣泛詳細深入，其原則我們要能掌握。「是非」、「曲直」，不僅是現前，要論其影響深廣。有些事眼前似乎是不利，但是將來的利益很大；在此時此處不利，其他的地方利益很大。佛說一切法，從空間上講，「橫遍十方」，從時間上講「豎窮三際」，要利益十方三世一切眾生；從時間上講，「豎窮三際」，這才是真實利益，永恆的利益。凡夫只想到眼前此時此地，甚至於只想到自己一生，於我現前有沒有利益，我往後的利益都沒想到，眼光謂短淺到了極處。 曲直顛倒的原因，不外乎三種：第一、受賄賂；第二、徇私情；第三、太草率、太魯莽，沒有認真調查。這種罪業的大小要看後果，依影響的深廣程度而結罪不同，果報不一。影響面愈廣，時間愈長，罪業就愈重；影響的只是一個人，只是一時，罪業就輕一些。 曲直就是是非。曲直顛倒，在現代社會，幾乎每個人都可能犯這種過失，如無真實智慧很難斷定是非。一些事似是而非，似非而是，人們往往判斷錯誤，造下深重罪業而不自知。所以，起心動念、言語造作，不能不謹慎。 尤其是謠言，古德講「謠言止於智者」，有大智慧的人才能面對造謠生事而不為所動。誰有大智慧？沒有私心的人，沒有私心的人才能不為外境所動。佛菩薩為何能如如不動？因為他們沒有任何私心，他們連身體、生命都奉獻給眾生，為眾生服務。因此，只要有絲毫自私自利的念頭，就不可能不為外境所動。 「入輕為重。」《書經》上說：「罪疑從輕」。對罪犯，常人想：「他犯的罪太重了，十惡不赦。」仁慈的人想：「他的過失不是很嚴重。」一位仁慈的法官斷案時，總希望入罪從輕，乃至洗刷罪名，而不會把小罪加重處罰。而現代人是對自己所犯的過失，可以原諒；對別人的過失，就要把罪責加重。 「見殺加怒。」指法官對死囚沒有憐憫之心，反而懷著瞋恨之心。雖然死囚罪有應得，但總不忍心看著一個人死去。無辜的、冤枉的囚犯，更是令人痛心。法官總要千方百計為他洗雪，豈能「加怒」？豈能動瞋恨心？瞋恨心非常殘酷，瞋恨是三惡道之心，其果報極為可怕！對於落難的人，應當懷著憐憫心、同情心、救護心，這是仁心。佛菩薩的心是仁慈到了極處。
>>>續載中… （此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於 |
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