太上感應篇 (58)

淨空法師講述　　講記小組整理

是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。

　　此段屬於「仕宦之惡」。「仕宦」即從政人員，我們雖然沒有從政，也都值得儆戒。世法各行各業之中，行善容易，造惡也容易的，無過於從政。

　　「是非不當。」古聖先賢的教學，無論世法還是佛法，首先教導我們辨別何謂「是」、何謂「非」、何謂「真」、何謂「假」、何謂「邪」、何謂「正」、何謂「善」、何謂「惡」、何謂「利」、何謂「害」。古人講，人與禽獸的不同之處，就在於人有智慧能辨別是非，而禽獸不能辨別是非。

　　讀書為了明理，明理就能辨別是非。明理、明辨是非的人不一定要作官，無論過什麼樣的生活，即使做乞丐，也能得人生最高的享受。釋迦牟尼佛示現的就是沿門托缽，而他是大聖人，生活真正幸福美滿，世人哪裡懂得？只有在佛陀一生的行誼之中，在他所使用的教學方法之中，我們才能體會到「真善美慧」。

　　世間人沒有智慧，不能辨別是非、邪正，迷在名利、五欲六塵之中，所受的是「苦、樂、憂、喜」。身有苦、樂，心有憂、喜；苦多樂少，憂多喜少。聖賢君子的生活，身無苦、樂之受，心無有憂、喜之感，那樣的生活才是大樂、真樂，佛經稱為「極樂」。

　　《彙編》云：「君子豐仁義之幹，固禮義之防，則可以審好惡之公，定是非之當。」

　　「豐仁義之幹」，豐是豐富。要讓社會安定、繁榮，要讓眾生和睦相處，互相尊重，互相敬愛，互相合作，最重要的就是廣行仁義道德。誰來教？誰來做示範？聖賢來教導，君子做模範。

　　「固禮義之防」，防是防範，唯恐禮義有了差錯，所以要求行仁、行義、守禮，佛法講持戒，持戒就是守禮、守法。佛在經論中，無數次的教誨我們，做佛的學生一定要守法，不僅要守佛的教誡，而且對所居住的地區、國家的法令、規章、風俗習慣也要遵守。

　　所以，何謂佛？何謂菩薩？佛菩薩就是社會大眾最好的榜樣、人天師範（人間天上的表率、模範）。我們學佛要冷靜想想，「我們的思想、見解、行為，能否做為社會大眾的模範？社會大眾都像我這樣學習，行不行？」常常如是反省檢點，才算是佛的學生。若我的想法、看法、說法、作法，對社會大眾有危害，就趕緊改正過來；若我的思想行為對社會大眾有利益，應當努力保持。

　　佛弟子的生活、工作，處事待人接物，要做到「是非之當」，做示範給世人看。「是非不當」就是是非顛倒。尤其在現代社會，古聖先賢的教育被大眾遺忘了，人們無不趨向於名利，爭名奪利，以致是非顛倒，以非為是，以是為非。

　　「向背乖宜。」「向」是趣向、方向；「背」是背離、脫離。我們學佛要向佛道、菩薩道，要永遠脫離六道。世間人的趣向是三惡道，不但背離了佛道、菩薩道，連人、天兩道都背離了。《太上感應篇》講的是人、天兩道，我們每天讀誦，要仔細思惟：「自己的心行與太上所講的相應不相應？」如果相應，我們走的是人道、天道；如果違背，我們就是走向地獄道、餓鬼道、畜生道。

　　在現前階段，印光大師特別為我們提倡《了凡四訓》、《感應篇》和《安士全書》，真正是大慈大悲。希望大家依此而行，先穩住人天兩道的腳跟，不至於下陷，然後再學佛。於是我們明白了，這三本書是學佛的基礎，若無此基礎，無論如何努力修學佛法，都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基礎上，人都做不好，還談什麼？所以，這一句首先給我們指出「是非」、「向背」，我們要留意，決定不能看輕了。

　　「虐下取功，諂上希旨。」苛虐在下位的人，攫取功勞；諂媚、巴結在上位的人，以求受到提拔。目前，這種心態隨處可見，因為他們不懂「一飲一啄，莫非前定」的道理。他們以為巴結上司就可以升官發財，掠奪別人的功勞就能成就自己。他們似乎真能得到好處，所以才有這麼多人繼續這樣做。其實，他所得到的功名富貴，是命中原本就有的；若命中沒有，無論用任何手段也得不到。做強盜能搶到的財物，做小偷能偷到的東西，都是他命中原有的。如果他命中沒有，去做強盜也搶不到東西；去做小偷，尚未得手就會被警察抓到。所以，「君子樂得為君子」；小人不懂此理，所以「小人枉費作小人」。因此，規規矩矩做事，該發財時自然會發財，該升官時自然會升官，不必使用這些手段。

　　如果我們明瞭這些事實真相，心就定下來了。袁了凡先生的心清淨，二六時中不生一個妄念，就是由於他明瞭「命中註定」的事實真相。孔先生為他算命，講到每年的境遇、吉凶、禍福，與後來的事實絲毫不爽。既知「命中有時終須有」，他的心就定下來了。

　　《彙編》云：「燭遇夜，則成破暗之功。舟得水，則成載物之功。」所以，順理成章，水到渠成，自自然然的成就功德，何必刻意攀緣？

　　《彙編》舉例子：將軍縱容部屬搶奪，殺良冒功；文官依權仗勢，加重百姓的賦稅、勞役；刑官收受賄賂，貪贓枉法。他們雖然眼前得到一點點小利｜升官、發財，但那些都是命中本有的。如不造這些罪業，他的爵位會更高，福祿會更大，因為造作罪業，他的爵位、福祿已經減損了。

　　在中國歷史上，武將善終的不多。《彙編》中舉宋朝曹彬為例，曹彬是宋朝名將，率軍攻佔江南時，不枉殺一個人！因此，他不僅善終，而且子子孫孫都很好，就是因為他懂得積德累功，愛惜人命。他不妄求，照樣高官顯爵。所以，後世的從政者應當效法，規規矩矩的做人，把自己本分的事情做好，如理如法，這是積功累德，這才是善因善果。

　　「諂上希旨」。古代帝王在處理國家大事，在未做出最後決定時，若有人逢迎巴結，往往把一件善事變成惡事，惡事往往會擴大惡果。為什麼會犯這種過失？追究根本原因，就是自私自利。縱觀歷史上的忠臣孝子，何以能留芳百世？就是存心正直。他們只為國家、為人民、為社會，沒有為自己。他們心善、意善、行善，造下善業。縱然果報當時沒有現前，千年萬世永遠受人尊敬、懷念，這也是福報。果報有的在當時，有的在後世，而後世之報往往更甚於當時。

　　宋朝的岳飛雖被秦檜害死，但千年萬世受人尊敬、讚歎，這就是他的果報。文官中諸葛亮講義氣，知恩報恩，盡心盡力輔佐後主，「鞠躬盡瘁，死而後已」。岳飛是武將中的典範，諸葛亮是文官中的典範。因此，我們在任何工作崗位上，都應當效法古聖先賢的精神，做世間人的好榜樣。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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