太上感應篇（53） 

淨空法師講述　　講記小組整理 

苟或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。

　　「苟或非義而動，背理而行。」《彙編》云：「自此至死亦及之，詳言為惡召禍之事；二句是總攝提綱。」此是眾惡之源，也是止惡的總攝提綱。又云：「動者萌於心，行者見於事。」「動」是起心動念，指惡心、惡意；「行」是行為，指惡行。

　　「惟於義理，見得精熟，故守之循之，出於自然。」前半句講對義、理的認知，後半句講對義、理的實踐、落實。為什麼佛菩薩、聖賢做得那麼自然，起心動念、言語造作都能隨順義、理？無非是認識透徹。凡夫起心動念違背義、理，原因是對義理認識不夠清楚、透徹。

　　「義」、「理」二字涵義深廣，明瞭義、理是大學問，是真實的學問，關係到自己切身的吉凶禍福。

　　何謂義？何謂理？「義」是該做的，「理」是宇宙人生的真相。「義」是斷惡修善，「理」是明心見性。佛所說一切經的內容，歸納起來，不外乎義、理。對義、理認識到究竟圓滿，就是古人講的「窮理盡性」。

　　義、理的含義有淺深不同，標準很多。佛陀教我們戒、定、慧三學，義、理也有三個層次：最高的義、理是慧學，其次是定學，基礎是戒學。依大乘佛法的標準：義、理就是性德，凡是不合於性德的念頭、行為，就是非義、背理。

　　出家人如何隨順義、理？順從佛陀的教誨，就是隨順義、理；違背佛陀的教誨，就是非義、背理。佛為我們做出好榜樣：一心求道、修道、行道，捨名聞利養、五欲六塵，日夜不休，勇猛精進，修戒、定、慧三學。

　　「非義而動，背理而行。」此語似乎溫和，其實責備的意思太深了。古人的文字都非常含蓄，而《感應篇》中含蓄的文字很少，大都說得非常明顯。此句屬於含蓄的，但含義很深。

　　不僅學佛人應該隨順義、理，世間做人也應該遵循義、理。中國古代寫歷史的人，往往用義、理作為評判世局的標準。符合義、理的是「治世」，非義、背理的是「亂世」。治世的社會安定繁榮，人民安居樂業；亂世的社會不安定，人民生活很痛苦。

　　當代社會似乎很繁榮，科學技術發達，帶給人們很多物質生活上的方便，可是很少人講求義、理。一個人若不明義理，其生活必定是隨順煩惱、習氣，自私自利，造十惡業。因此，人們富而不樂，心不安寧，精神非常痛苦。

　　真正的幸福，是「心安理得」。心為什麼安？因為明瞭義、理，起心動念、言語造作，生活工作、處事待人接物，均能符合義、理，身心就安穩了，這才是真正的幸福。明義理，順義理，必定得善報；非義、背理，必定受惡報。

　　現代社會，非義、背理之事太多了。很多人認為二十世紀道德淪喪（道德的層級比義、理更高），癥結何在？教育。這個時代沒有人教聖賢之道了。仔細觀察古今中外，可以很公平的說：中國的老百姓是世界上最善良的人民。這要歸功於幾千年來聖賢的教化，實在太不容易了！隨著科學技術的發達，外國的洋槍大砲打破了中國古老的文化傳統。一般年輕人迷信西方的物質文明，而否定了中國的精神文明，於是造成今天的災難。

　　現代社會法弱魔強，《楞嚴經》云：「邪師說法，如恆河沙。」誰是邪師？凡是發表非義、背理、違背道德言論之人，皆為邪師。現代社會有幾個人教你行善，教你認識什麼是真善與假善？很少！哪些事屬於違背義、理？註解中有詳細說明。

　　「以惡為能。」《彙編》云：「此四字，乃千萬世大大小小惡人受病之根也，故列於諸惡之首。」六道眾生哪個不是「以惡為能」？

　　「惡」的範圍太大、太廣了，佛法把善惡的標準訂在：「起心動念為自己，是惡；起心動念為別人，是善」。但是世人會生起疑惑：「哪個人不是為自己？為自己算錯嗎？」現代社會講人權、隱私權，處處要保護自己，法律也給予保障。為何說這是惡？世間法與出世法的善惡標準不同。世間法的善惡標準，不出三界、輪迴。三界六道的業因就是「我執」。佛法的善惡標準是了生死，脫輪迴，出三界，這必須破「我執」。

　　佛將輪迴的業因歸納為三大類：妄想、分別、執著，經中的術語是無明、塵沙、見思三種煩惱。無明就是妄想，塵沙就是分別，見思就是執著。這三種煩惱如果都具足，就是六道眾生。

　　種種執著中最嚴重的是「我執」，起心動念都圍繞著「我」，我執是萬惡之源。放棄我執，不再自私自利，起心動念為一切眾生，才是善。佛說，貪、瞋、痴是三毒煩惱；反之，無貪、無瞋、無痴是三善根；所有一切善法，都是從無貪、無瞋、無痴生起的。

　　《彙編》云：「佛言世間一切惡人，死墮地獄。」惡人不孝父母，誹謗三寶，罵辱六親，輕慢師長，誣陷良善，殺害眾生，造諸惡業。

　　「不孝父母」之過，前文講得很多。忠孝就是佛法，忠孝就是菩提大道。《觀經》三福的第一句：「孝養父母，奉事師長」，這兩句做到極處就成佛了。

　　「誹謗三寶」。佛弟子的生活行持、言語舉止，都要做一切眾生的好榜樣。如果自己的行為令大眾禮敬三寶，讚歎三寶，是為三寶增光，是利益眾生。如果自己的行為依舊造作惡業，讓別人誹謗、輕視，讓別人因自己而造罪業，就是誹謗三寶。

　　「罵辱六親」，罵是誹謗，辱是侮辱，六親指家親眷屬。

　　「輕慢師長」，指對師長生傲慢心。師長的範圍很大，在學校教過我們的教師，是自己的師長，若再擴大，凡是從事教育工作的人，都是師長。古人尊敬讀書人，因為幾乎每位讀書人都是社會教育的老師。我們尊敬讀書人，尊敬從事教育工作的人，就是尊師重道，移風易俗，這是大善。

　　我在中國辦了十所中學，校名都是「慈光中學」，這是為了紀念李炳南老師，因為我曾在慈光圖書館住了十年。我小時候在貴州銅仁國立第三中學念書，校長是周邦道先生，別號慶光。我在銅仁建立「慶光中學」，紀念校長。方東美老師的家鄉在安徽桐城，只有一所中學，我建立了一間「東美電腦教室」，贈送一百台電腦，也是紀念老師。在山東濟南的山東大學，我建一間「李炳南電腦教室」和一間對民眾開放的閱覽室，用以紀念李老師。我在南京的母校，也建一間電腦教室，贈送一百台電腦。這間教室就以老師的名字命名｜「世澤電腦教室」。教過我的老師，現在還有一位在世，逢年過節我都會問候，也都有供養。

　　「誣陷良善」，多半是出於嫉妒心。嫉妒、瞋恚的煩惱也是與生俱來的。看到別人做了一件好事，尤其是看到別人超過自己，心中難免難受。如果僅僅是心中難受，並沒有障礙的行為，罪過尚輕。若在行為上障礙別人的善行、善事，罪過就重了。罪的輕重，依據惡行對整個社會影響的大小而定，影響愈大，障礙的罪業就愈重。

　　古人說：「不讀《華嚴》，不知如來境界。」如果不深入《華嚴經》，就不能拓展自己的心量。我們的心量本來與佛相同，都是「心包太虛，量周沙界」。我們現在因為迷惑、情執，把自己的心量縮得很小，不能容人，不能容事。

　　還有些同修看到我接觸不同的宗教、族群，疑慮重重，說：「淨空法師現在怎麼搞多元文化去了？」我聽到很難過！多元文化就是「眾生無邊誓願度」，有些人天天在喊口號，卻把一些眾生看作冤家對頭。若能深明義理，妄想、分別、執著自然就消融了，想法、看法、做法自然就與佛菩薩相應。

　　「殺害眾生」，特別是殺害小動物，最為常見。小動物來騷擾，我們要有耐心，要能忍受。學佛人戒殺，要從小處做起。「一飲一啄，莫非前定。」自己與一切眾生，無量劫來的業緣，不外乎報恩、報怨、討債、還債。如果沒有這四種緣，就不可能見面。

　　「造諸惡業」。惡業無量無邊，依菩薩的標準，凡是與性德相違背的，都是惡業。世間人認定的某些善法，在菩薩看來也是惡法。為什麼？因為不能出六道輪迴，還在三善道享福，福享盡了，仍然會墮落，不是真善。不但六道中沒有真正的善法，四聖法界也不是真善，必須超越十法界，永不退轉，才是真善。

　　《彙編》云：「作惡之人，定入地獄。」語氣非常肯定。「剎那住世，便當力行仁慈，廣修眾善，消除三障，清淨六根，念佛持齋，參禪學道，高超三界，迥脫四生。」

　　「剎那住世」，講人生短暫。在短短的一生之中，我們要以真誠的愛心、慈悲心，對待一切眾生。

　　「力行仁慈」，指不分邪正，不分善惡，不分利害，一律平等的愛護一切眾生。心要純善｜要離開善、惡兩邊，要離開邪、正兩邊，要離開利、害兩邊。

　　「廣修眾善」，於一切時、一切處、一切境緣中，心永遠清淨、平等、覺，就是廣修眾善。

　　「消除三障」。三障，指「惑、業、苦」，也就是「妄想、分別、執著」。廣修眾善，三障自然就消除了；否則要消除三障，太困難了。

　　「清淨六根」，指六根接觸外面六塵境界時，清淨無染。接觸時清楚明瞭，是般若觀照；一塵不染，是甚深禪定。清清楚楚、明明白白，而又不起心、不動念、不分別、不執著，就是「清淨六根」、「都攝六根」。

　　「念佛持齋」。「齋」的本義指身心清淨。現代習俗上把素食當作持齋，也可以說的過去，素食是持齋的一部分。

　　「參禪學道」。不用意識稱為「參」，宗門講的「離心意識參」。離心意識，指不分別、不執著、不落印象。

　　禪是佛心，戒是佛行，教是佛語，一句佛號統攝無遺。善財童子五十三參，首先參訪了吉祥雲比丘，吉祥雲比丘向他講了二十一種念佛法門。如果展開來講，就是一切諸佛如來所說無量無邊的佛法，無一法能超出念佛法門。

　　念佛要會念，如果只是口中念佛號，甚至像唱歌一樣，如何能得受用？念佛的名號時，要想佛的存心，想佛的行誼，想佛如何處事待人接物，這才是真念佛。看到佛像時想到這些，就是「觀像念佛」。如此念久了，自己的念頭就轉變成佛的念頭，自己的心就轉變成佛心，自己的行為就轉變成佛行。

　　修行不僅限於讀經，念佛也不僅限於持名，任何一種法門皆可含攝一切法門。這些理論、方法和境界，《華嚴經》講得最透徹。弘一大師教導學佛人，尤其針對知識份子說：「學佛應當從《華嚴疏鈔》入手。」如果能通達《華嚴經》的理論、方法和境界，無論修學任何法門，皆是圓頓大法。所以，古大德稱此經為「根本法輪」。

　　「高超三界，迥脫四生」，不但超越六道輪迴，超越十法界，連胎、卵、濕、化「四生」，都永遠擺脫，不生不滅。

　　所以，我們要在日常生活中歷事鍊心，如果能禁得起磨鍊、考驗，鍊到爐火純青，就契入了佛的境界，契入了一真法界。佛的境界才是自己的本來面目，入一真法界才是真正回到家，在六道、十法界都是在外流浪。

　　註解又說：「切勿縱貪、瞋、痴，行殺、盜、淫。」「切勿」的意思是「千萬不能！」語氣很重，非常肯定，非常懇切。諸佛菩薩已經斷貪、瞋、痴，絕沒有殺、盜、淫的念頭、行為。凡夫從來沒有斷過貪、瞋、痴、殺、盜、淫的念頭，只因沒有外緣，所以不起現行；一旦遇到外緣，立刻就起現行了。這是凡夫修行不能開悟、證果的原因。

　　古人讀聖賢書、佛經而開悟，「開悟」就是對宇宙人生的真相，明白了一、兩分。現代人不讀聖賢書，也不講求佛法，「以惡為能」已經養成習慣，像吸毒一樣已經上癮。因此，今日要挽救世道人心，只有靠宗教教育。

　　澳大利亞的同修們告訴我，澳大利亞政府已經立法，小學裡如果有兩三個學生以上，信仰不同的宗教，學生家長就可以向學校要求，請宗教傳教師到校，為這幾位小學生上課。澳大利亞政府現在已經注意到，道德教育要從小開始，幼稚園、小學、中學、大學都要有宗教課程。澳大利亞政府請我們協助，編撰小學生的佛教教材。中國是佛教為主的國家，至今尚未注意到這個問題。澳大利亞是基督教為主的國家，卻已經開始做了，而且心量大能包容任何宗教。他們不僅照顧到多數學生，還照顧到少數學生。他們的做法確實值得讚歎，我們要向他們學習。

　　廿一世紀，國力的強盛不在科技，而在道德。日本以狹小的國土，成為世界一等強國，靠的是中國儒家的教育。我們丟棄的文化傳統，他們卻在奉行。一個國家無論科學技術如何進步，工商業如何發達，如果社會道德淪喪，人與人之間沒有愛心，人際交往都以利害為標準，有利時就是朋友，無利時就是敵人，這樣的社會豈能不動亂？這樣的國家必然充滿危機。危機不是從外面來的，而是從內部產生的。世間有高度智慧的志士仁人，看到這個問題的癥結，所以提倡以宗教教育來培養人們的道德觀念。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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