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| 2011/10/25 07:38:24瀏覽465｜回應0｜推薦1 | |
| 太上感應篇（52） 淨空法師講述 講記小組整理 恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。 「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。」此段說明，善人之福報盛大而且不爽。 註解說：「善人之實，始於是非不謬，則智勇兼盡；終於人我兩忘，則仁恕兼行。」這是世出世間善人的總原則。 「善人之實」，「實」是實質。「始於是非不謬」，「始」指最低的水準，有能力辨別是非、邪正，能破邪行正。「智勇兼盡」，智是能辨別，勇是有取捨，取善捨惡。「終」指最高的境界，「人我兩忘」就是《金剛經》講的「破四相」，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，大慈悲心就流露出來。依此標準，大善人是佛菩薩，小善人是世間的賢德君子。 佛經講的「善男子、善女人」，其標準有上、中、下三品。下品是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；中品是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；上品是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。所以，我們要反省一下，自己符不符合佛所講的善男子、善女人的標準。學佛先要學做人，學做好人；做人都做不好，學佛就是有名無實。 天台大師講「百界千如」，十法界的每一個法界之中，又具足十個法界。在人法界中，依心行又可分為十類。平等為佛，一個人如果對一切眾生持平等心，他就是人中之佛。持六度心，念念利益一切眾生，他就是人中的菩薩。持因緣心，他就是人中的緣覺。持四諦心，他就是人中的聲聞。慈悲喜捨，持十善業心，他就是人中的天人。嚴持五戒，他就是人中之人。懷著貪心，他就是人中的餓鬼。懷瞋恚心，他就居人中的地獄。愚痴，他就是人中的畜生。要常常反省、檢點，自己屬於哪一類？ 註解又說：「況其立心用意，待己待人，內而五常百行，外而事物機宜，無一之不盡乎。」這是講善人的用心，是純一的善心，處事待人接物，「止於至善」。大乘佛法講的「菩提心」，《觀無量壽佛經》中講的「至誠心」，就是善心。「深心」、「迴向發願心」，就是善意。善意落實在處事待人接物上，就是善行。善行，不外好善、好德、五戒、十善，這是總綱領。世出世間聖人的所作所為，自行化他，不離此原則。佛菩薩如是，天地神明亦如是。天地神明也好善，所謂「天心好善」。因此，四王天、忉利天，皆是修十善業道所感得的果報。 鬼、畜道中，惡多善少。可是我們在經上看到，地獄道、餓鬼道的鬼王，都非常善良。心地善良者怎麼會墮到鬼道、地獄道？那是菩薩示現，去教化惡業深重的眾生。眾生愈是遭受苦難，佛菩薩示現就愈多，顯示了佛菩薩的真慈大悲。 善人的果德殊勝，所以「人皆敬之」是顯而易見的。例如，孔老夫子、釋迦牟尼佛、諸佛菩薩，到現在仍然受人尊敬。 「天道佑之」，天道指天神，天神保佑他。「福祿隨之」，真正心善、意善、行善，即使原來沒有福報，也會修得福報。福從善來，善的感應就是福祿。「眾邪遠之」，邪指妖魔鬼怪，他們必然會離開他。「神靈衛之」，護法神會保護他。 對於毫無私心，真誠為佛法、為眾生的人，鬼神會尊敬他、幫助他。我讀書時，親身經歷過一件感應事蹟的事。有一位同學得重病不治，屍首停在太平間。師母（ 「所作必成」，語氣非常肯定。《彙編》云：「世間無不成之事，天下皆可作之人。」人人都能行善，人人都能成就所期望的事業，所謂「有願必成」。古來的聖賢、諸佛菩薩都如是說，可是以我們的經驗，要做成一件好事，往往有很多困難，俗話說「好事多磨」。如果不能克服魔障，好事就不能成就。魔障從何而來？來自生生世世與眾生結下的恩怨債務。要如何消除魔障？我們要向世尊學習。世尊以真誠來感化，把魔王轉變為護法。 《彙編》云：「惟以實心行善，則人事既合天心，而天意豈違人願。」實心即真誠心，亦即佛法所講的菩提心，儒家所講的誠意、正心，以誠意、正心行善；天心就是佛法講的性德，起心動念、所作所為與性德相應；天意指天地神明。如果你是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，連鬼神都敬仰。縱然是你的冤親債主，看到了也佩服、敬仰。他縱然不肯幫助你，也絕不會妨害你。 我們的戒定慧如果被外面的境界干擾破壞了，外面的境界就是魔。若你堅持戒定慧三學，外面的境界不能干擾破壞你，即使魔的法力再高，對我們也無可奈何，外面的境界就是佛。所以，佛境界與魔境界是一，不是二。如果你用戒定慧的心念面對外面的境界，外面的境界就是佛境界；如果你用貪瞋痴的心念面對外面的境界，外面的境界就是魔境界。佛與魔從何而來？從自己的心念中生起。一念覺，即是佛；一念迷，佛也是魔。 儒家講「誠意」，《觀無量壽佛經》講「至誠心」；儒家講「正心」，就是《觀經》的「深心」，好善好德，沒有絲毫的惡意。《觀經》的「迴向發願心」即《大乘起信論》講的「大慈悲心」。至誠心是菩提心之體，深心是菩提心的自受用，迴向發願心是菩提心的他受用。儒家講誠意是體，正心是起用，然後才能做到修身、齊家、治國、平天下。平天下，指天下一切眾生得到安平、安定。我們以清淨平等心對待一切眾生，「自然默助，行無不通，作無不成。」自然會得諸佛護念，龍天善神幫助。 「神仙可冀」，道家最後的目的是希望成為神仙，佛法修行的目的是成佛，儒家的目標是成為聖賢，這些都是人生修養的最高境界，名稱雖然不同，可是修學的方法極其相似，也就是要斷惡修善、修養心性，才能達到這種境界。 而神仙並沒有出三界，只能伏住見思煩惱，沒有斷除。四禪八定都是很高深的定功，在定境中，能見到六道輪迴的狀況。佛法的禪定更深，見得更廣，能見到虛空法界一切眾生的心行。《楞嚴經》說的「淨極光通達」，淨到極處就是放下到極處，連放下的念頭也放下了，自性的本能就完全恢復，斷惡修善、修心養性的效果，就圓滿現前了。世間人所求的功名富貴、健康長壽，都是小事，當然可以得到。 註解講，宋朝太尉李端愿問達觀禪師：「天堂、地獄，畢竟是有？是無？」這也是許多人的問題。達觀禪師答覆說：「諸佛向無中說有，眼見空花。太尉就有裡尋無，手撈水月。」這是講非有非無，境界很高。 此問題若是要答覆現代人，我會直截了當說：「肯定有！」為什麼？因為有念頭，就有地獄；沒有念頭，就沒有地獄。念頭是妄想、分別、執著，六道是妄想、分別、執著變現的，十法界也是妄想、分別、執著變現的。只要離開妄想、分別、執著，六道就沒有了，十法界也沒有了。 利益眾生是我們終生唯一的事業，無論自己是什麼身分，無論在哪個工作崗位上，都是為眾生服務，為社會服務，幫助眾生改過遷善，幫助社會安定繁榮。 幫助眾生的方法千變萬化，《華嚴經》的善財童子五十三參，我們看到善人善行，惡人惡行，無論善惡，其實皆是菩薩示現。眾生的根性不同，佛菩薩遇到善人，就比善人更善，善人折服了；佛菩薩遇到惡人，就比惡人更惡，惡人也屈服了。菩薩示現的面貌，無論是善還是惡，都是純一善心。 「欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。」漢鍾離說，仙有五種，這是道教修學的境界。通常佛法講六道，唯獨《楞嚴經》講七趣，也就是六道再加「仙」道。經上講有十種仙，《彙編》都輯錄了。道教講仙道，也有高低層次不同，最低的是鬼仙，依次是人仙、地仙、神仙、天仙。天仙就是佛法講的天道。神仙的境界，很像欲界四王天、忉利天。天仙中比較高的境界，可以達到色界天。這些都是修行的果報。 釋、儒、道三教修行的目標各不相同，修行的功夫各有差異，積功累德、斷惡修善的功夫有淺深、廣狹的不同，果報也有很大的差異。佛法之所以能達到究竟的果報，原因就在於菩提心。 「菩提心」一詞，我們雖然聽得很多，也很熟悉，但是說到究竟處，還是茫然無知。這是因為這個名詞的含義太深廣，不是人的思惟想像所能達到的。凡是思惟想像，都不能超越意識，意識是一個界限、範圍，就是佛講的十法界。突破十法界，才是一真法界，然而這一關不容易突破。我們都是用意識做主宰，用意識修行，縱然修行到最高、最圓滿的境界，也只是天台家所講的「相似位」，而不能達到分證位，十法界中的四聖法界都是相似位。雖然不究竟、不圓滿，但也實在不容易證得。 唯獨修學淨土法門，可以得佛力加持。我們憑什麼得佛力加持？憑善心、善行、願心。善心、善行一定要符合佛講的標準｜「淨業三福」。 《觀無量壽佛經》中， 三福是佛法修行的根本法，若能以此基礎，深信、切願、求生，必定得生。如無此基礎，縱然念佛，亦僅得人天福報而已。人天福報也要與十善業相應，若雖名念佛，而心行不善，福報在鬼道或畜生道中享受。在地獄道，縱然有福報，也無法享受，可是福報不會失去。出離地獄之後，得鬼身、畜生身、人身之時，福報還會現前。 此段註解的文字雖然不多，卻每句都非常精彩，都取自佛經。註解引《萬善同歸集》云：「萬善，是菩薩入道之資糧。眾行，乃諸佛助道之階漸。」此語非常重要！學佛的同修不能沒有善心善意，善心善意是菩薩修行證果必要的條件；善行，是一切諸佛助道的階梯。「諸佛」指「分證即佛」，即四十一位法身大士。善心、善行是向上提升的因素。 佛法修學的總綱領、總原則，就是《金剛經》所說的「應無所住，而生其心」、「離一切相，修一切善」。「應無所住」就是「離一切相」；「而生其心」就是「修一切善」。凡夫著相修善，所得福報是有限的，不出所著的範圍。九法界眾生執著程度淺深不同，愈往上愈淡；心量愈大，修善所得的福報也愈大。諸佛如來沒有絲毫執著，離相修善，福報是盡虛空、遍法界，是圓滿的。 人生在世短短數十寒暑，為什麼不做一個好人？若能存好心、行好事、說好話、做好人，必得福報。 以上講勸善，以下講止惡。 >>>續載中… （此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
