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何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。陰德。天報之。陽善。享世名。名。亦福也。名者。造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。
何謂陰陽？善有『陰善』、『陽善』。你做的好事完全顯露出來，人人都知道，報紙、電視傳播讚揚你，這是『陽善』。你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何人，這是『陰德』。如果是陰德，你將來得的果報厚，得的果報殊勝且長遠。如果是陽善，人家會讚歎、恭敬你，但你的果報就報掉了。名也是福，一般講『知名度高』。而名是天地鬼神都忌諱的，所以出名不是好事情。知名度很高的人沒有實德，往往會遇到意想不到的災害，這是現報。一個人沒有過失，行善積德，而被別人侮辱、誤會，惡名廣佈，這倒是件好事情。好在哪裡？每個人看到他，瞪他一眼，罵他幾句，這也是果報，就把他無始劫以來的罪障都報掉了。所以，他的兒孫往往忽然之間發達了，也有少數是自己晚年福報現前。因此，陰德、陽德的果報非常微妙，不能不加以辨別。我們斷惡修善、積功累德應該怎麼作法，自己就明白了。
古人有所謂『實至名歸』，你真有實德，自然有人讚歎。你藏得再隱密，總會有一天被人發現，被人讚揚。譬如近代印光大師一生修善積德，沒有人知道。到他老人家七十歲的時候，有幾位有學問、有道德的居士在普陀山藏經樓遇到他，他們覺得印光法師的風度、言談與一般出家人不一樣，於是常常親近他，才知道老法師真的有德行。於是在報紙、雜誌上寫文章發表，印光大師的大名就傳開了。這不是印光大師委託他的，是這些人真正見到一位高僧大德，所以普遍向廣大群眾介紹，這是『實至名歸』。這個名不是虛名，是真有實德。
而在世間享盛名、最容易出名的是哪些人？電影明星。他出名也是福報，但如果他沒有實德，往往會遇到意想不到的災難，所以這些大明星真正能得善終的不多。不僅是影劇界，任何一個行業，如果沒有真實的德行，知名度愈高，潛伏著意想不到災害的機會也愈多。
何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之。曰。賜失之矣。夫聖人舉事。可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。
『魯國』，春秋時代孔老夫子的故鄉。『子貢』，孔子的學生。『賜』，子貢的名字。
何謂是非？善有『是』、『非』。舉例明之。魯國的法律有規定，魯國人在窮困的時候，被人家賣到別的國家作奴婢。若有人能把這些人贖回來，魯國政府就有獎金給他。子貢贖人回來時，不接受政府的獎金。孔老夫子聽到了，責備子貢說：『你錯了！』聖賢人做事情有一個原則，就是決定可以移風易俗；換言之，幫助社會改良不好的風俗，而且教化百姓，給百姓做榜樣。所以，不能隨自己的愛好，喜歡怎麼做就怎麼做，要顧全社會大眾。魯國現前的社會狀況，是富貴人少，貧窮人多。如果贖人接受政府的獎賞，好像自己不廉潔，今後還有誰敢做贖人的事情？
因此，子貢贖人要歡歡喜喜接受政府的獎勵，就能鼓勵社會大眾有錢的人，把自己國家人民在外面作奴婢都贖回來，這才是好事情。如果贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說就做錯了。由此可知，聖人的是非標準與常人不同。
我在各地講經，題目是『學為人師，行為世范』，就是這個意思。我們所學所做能為社會大眾做表率的，就應當要學；不能為社會大眾做表率的，我們不學。換言之，利益社會、利益眾生的，我們要認真努力學習。
子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺矣。
『子路』，孔子的學生。
這是再舉例從另一方面說明。子路看到一個人掉到水裡，他將之救起。這個人對他非常感激，送一頭牛以表謝意，子路接受了。孔老夫子聽到了很歡喜說：『自今之後，魯國就會有很多人去救那些在水裡快淹死的人了。』
自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。
『由』，子路的名字。『流弊』，影響。
以上兩個例子，一般人的看法，認為子貢不接受獎金值得讚歎，而子路接受牛則比不上子貢。然而孔老夫子的看法卻不一樣，他讚歎子路，而責備子貢。我們行善，若善的影響面廣、時間長，這是大善，這個善是『是』。若影響面很小、時間短，這是小善，這個善是『非』。所以，決不在一時，而在其影響的時間；得的利益不是我一身，而是令天下人受益。
現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。
子貢所做的就是現行善，好像是善事，但他留下不好的影響，這個影響會阻礙許多人去贖人回國，阻礙別人不就是害了人嗎？所以，這是似善而實非善。子路救了一個人，人家送他一頭牛，他接受了，好像是不善，但是他能影響別人，使其他人聽到子路這種行為，也會很勇敢去救人，所以這是善。
然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。
是非的事情太多了，以下舉例說明。譬如有一個人做壞事，決定要懲罰他，不能寬恕他。如果寬恕了這個罪人，算不算是義？一定要觀察，假如這個人做錯事情被寬恕，他反而膽子更大，將來會做更多的壞事，使許多人受害，這個寬恕是錯誤的；如果警誡、懲罰他，他以後不敢作奸犯科，這是真正的義。這就是『非義之義』。『禮』是人人有的，但是要有分寸。用禮貌待人是禮，如果過分恭維、讚歎，使這個人漸漸傲慢，那就是『非禮』。信用很要緊，也要看狀況。如果因顧全小信卻失了大信，就錯了。聖人顧全大信，有的時候可以放棄小信，這就是『非信之信』。『慈』是慈愛，慈愛不能過分，過分往往變成不仁慈，這是『非慈之慈』。佛門常講：『慈悲為本，方便為門』，慈悲、方便是佛家教學最重要的方法，但用得不恰當，就會變成『慈悲多禍害，方便出下流』，這就是非慈之慈、非方便之方便，這是用錯了。
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