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因問孔公算汝終身若何。余以實告。雲谷曰。汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久。曰。不應也。科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。兼不耐煩劇。不能容人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。
雲谷禪師問：「孔道長為你算的一生流年如何？」了凡先生如實報告。雲谷禪師說：「你自己想想，你應不應該得科第？應不應該有兒子？」他想了很久，說：「不應該。」了凡先生是個讀書明理之人，他想出了不少的理由，找出自己毛病之所在。「科第中人」是官場中人物，都是有福相之人。我自己福太薄，又不能積功累行，以基厚福。從基礎上培養自己的福德，他做不到。「不耐煩劇」，太繁瑣的事情他不願意做。「不能容人」，心胸狹小。「時或以才智蓋人」，『蓋』是遮蓋別人，喜歡出鋒頭，喜歡壓別人。「直心直行」，直心直行在此地並不是古聖先賢教誨中的直心直行（《維摩經》云：「直心是道場」，那個直心直行是沒有妄想、分別、執著），而是心裡想說什麼就說什麼，這是習氣毛病。「輕言妄談」，說話不通過大腦，隨便妄說。這些都是「薄福之相」，他了解自己有這麼多的毛病，天天造業，當然無法考中功名。這是說明他不應該考取功名的原因。
地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不育之根。余矜惜名節。常不能捨己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。其餘過惡尚多。不能悉數。
大地雖然很骯髒，但是土地肥沃會生長很多東西；水清就沒有魚。他有潔癖，這是沒有兒子的第一個原因。「和氣」非常重要，諺語常言「家和萬事興」，一個國家上下能和睦相處，哪有不強盛的道理？不和即是衰敗的預兆。他不和氣，喜歡發脾氣；換言之，貢高我慢，狂妄自大，目中無人，這是第二個原因。
「愛」，慈愛。「忍」，殘忍。慈愛是生生之本，他沒有愛心，心地殘忍，殘忍乃不育之根。他愛惜自己的名節，常不能捨己救人，這是第三個原因。他喜歡說話，愛發牢騷，喜歡諷刺、挖苦、捉弄別人，常在大庭廣眾之下讓別人下不了台，這是第四個原因。歡喜喝酒，傷害自己的精神體力，這是第五個原因。喜歡徹夜長坐，晚上不睡覺，不知道保養元神，這是第六個原因。反省之後，毛病過惡實在太多了。
「徹夜長坐」，在佛家有「不倒單」，這是禪定功夫。打坐在定中是清醒的，不是睡眠。若是用打坐代替睡眠，不如躺著睡舒服，坐著睡多難過！真正大修行人心境空明，沒有自私自利、五欲六塵這些陰氣之侵襲，所以常在定中，智慧光明，念念在增長。心地清淨到一定的程度，就可以斷除睡眠。財色名食睡，這是五欲，欲界才有，色界與無色界沒有。由此可知，睡眠可以斷除。如果煩惱習氣沒有斷除，勉強坐在那裡睡覺，對身體決定有害，這是很不健康的生活。所以，在修行場合千萬不要好面子，自己做不到勉強去做，到最後把身體毀壞了，這是愚痴。
雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。
這是至理名言，我們要細心玩味。雲谷禪師說：「豈獨是考功名而已！世間大富大貴，有千萬財產者，定是千金人物。」要有福分才能享受到。過去生中沒有修福，怎麼能得福報？過去生中修積得厚，這一生中得大福報；過去生中修積得薄，就得小福報。沒有修福，應該餓死的，也是過去造的罪業深重。這個報應是自作自受，與老天爺、鬼神、佛菩薩毫無關係。所以，「天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？」老天爺對一切眾生確實是公平的。老天爺，實在講就是自然的果報，確實沒有加絲毫成見在裡面。
雲谷禪師藉著一般人的知見，勸了凡先生積功累德。「百世之德」，在中國歷史上，祖宗有德者如禹王，夏享國四百年，商享國六百年，周享國八百年。周朝享國久，是文王、武王、周公所累積的功德。「百世之德，定有百世子孫保之」，這是就世俗眼光來說。不在王位者，如孔子，孔子以大公無私、真誠愛心，有教無類，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，他積的功德大，他的子孫後代至今還受世人的尊敬。
「十世之德」，像中國歷朝的帝王。我們再看世間，現在一般富貴人家傳三代、二代，已經不多了，有的傳一代就完了，有的甚至中年發達，晚年破產，這是「德至薄」。他沒有積功累德，起心動念、所作所為都是自私自利，縱然做一點好事，也不捨棄名聞利養，所以德至薄。在社會上做一點慈善事業，必須要得到大眾的褒獎、政府的獎勵才肯做，這是假善，不是真善。雲谷禪師舉出這些例子說明，然後教導他針對自己的缺點，徹底改過自新，就有救了。
汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種。譬如昨日死。從後種種。譬如今日生。此義理再生之身也。
改造命運從何改起？從自己的習氣、過失下手。你既然曉得自己的過失，要把這些不能考取功名，以及無子的過失都改正刷新。一定要積德，過去貢高我慢，常以自己的才智壓抑別人，處處好強好勝，不能容人，現在將這些缺德改過來。「包荒」是拓開心量，包容一切。佛菩薩之所以偉大，就是心量大，「心包太虛，量周沙界」。因此，一定要拓開心量，拓開心量的人有福。「務要和愛」，一定要和氣、有愛心。「務要惜精神」，喜歡喝酒、熬夜，這都是不愛惜自己的身體、精神。雲谷禪師提出這幾個重點，教導他認真修善積德，改正毛病。
「從前種種，譬如昨日死」，以前已經過去，不要再去想它。「從後種種，譬如今日生，此義理再生之身也」，人只要改過自新，就能夠超越命數，命數拘他不住。佛家講發願，世俗人講立志，是同樣的意思。但是佛教人發願為眾生服務，而服務必須要有服務的能力；換言之，你要有道德、有學問、有能力，才有條件為社會大眾服務。因此，這個心一發就要修養品德，斷除煩惱習氣，成就學問、德行，修習善法，積功累德，才有能力如願以償。你要幫助社會，幫助苦難眾生，如果本身不具備這些條件，發的願是空願，是永遠不能兌現的虛願。如果發的願是虛假，這就欺騙佛菩薩、欺騙眾生，這是有罪，沒有功德。
四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，眾生無量無邊，我們要發心幫助他們離苦得樂，破迷開悟，自己本身要有能力。發願之後，就要積極斷煩惱，學法門；斷煩惱成就自己的德行，學法門成就自己的學問；然後成佛道，圓滿自己的功德。這個願就是真實的，不是虛假。如果願力很強大，超過了業力，就是佛門講的「乘願再來」，你的命運一百八十度的轉變了，就是「義理再造之身」，你就成功了。
血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。
「血肉之身」是我們現前的身體，這是業力之身，因業力變現故。我們無法離開妄想、分別、執著，所以落在數裡，用數術就能推斷出一生吉凶禍福。若想超越命數，就要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念、行為都改正過來，與義理相應，這個身就稱為「義理之身」。以佛法而言，若願力大過業力，就稱為願力之身，亦名乘願再來。血肉之身，充滿自私自利；義理之身，大公無私，為一切眾生之利益而著想。在世間，身體是為社會、為人民、為眾生服務造福的工具，與自己的業力完全脫離關係，這個身就稱為義理之身、就稱為乘願再來。眾生有福，這個身就會常住世間；眾生沒有福，這個身自然捨離；佛家講「了生死、出三界」，就是這個意思。下引古書為證：
太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言配命。自求多福。
天然災害猶可避免，若是自己作孽，就無可挽回。自然災害如何能避免？大乘經云：「依報隨著正報轉」，依報就是自然環境，是隨著人心而轉變。若社會人心善良、淳樸，其居住的環境，風調雨順，國泰民安。不僅人為的災害是人造作的，自然的災害也是人造作的。以佛法言，一是共業，一是別業。大家共同造作的，就變成自然災害。個人造作的，就變成吉凶禍福。社會大眾共同造的業，我有辦法避免、有辦法挽回；自己造孽就無法避免，這是真理，亦是事實真相。
「永言配命，自求多福。」這是引《詩經》而說。『永言』就是常說，古聖先賢常說；「配命」，就是與上天的心相應，人心同天心。天是什麼心？所謂「上天有好生之德」，天心是無私的愛心、公平的愛心、平等的愛心。若我們能修養此心，將自己的心願提升到大公無私，平等對待一切人事物，就是「永言配命」。當然，福在其中，自然現前。
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