地藏經講記（29）見聞利益品第十二（2）

淨空法師講述　　講記小組整理

復次觀世音菩薩。若未來世。善男子。善女人。於大乘經典。深生珍重。發不思議心。欲讀欲誦。縱遇明師。教視令熟。旋得旋忘。動經年月不能讀誦。是善男子等。有宿業障。未得消除。故於大乘經典。無讀誦性。

　　沒有智慧而想修學大乘，不但不能開悟，連經文都記不住。像現代中年以上的學佛人，皆有此困難。因此學佛第一個條件，就是遇到好老師，此是一生修學成敗關鍵之所在。「明師」是過來人，有修有證。然「善知識可遇不可求」，能遇到是宿世的善根、因緣，過去生中沒有善根、福德、因緣，何能遇到！「縱遇明師」，善根、福德薄，遇到了不相信，不肯接受教誨；縱然接受也是陽奉陰違，故無成就。

　　「教視令熟」，視就是觀，觀察觀照，屬於慧。觀察是初步，要從觀察提升到觀照，只用觀用照，不用心意識；用心意識，觀照就沒有了。其實觀照還是沒有離開心意識，要想離開心意識，我們初學的人做不到。對初學人來說，是通過觀察觀照，再依教奉行，把佛講的理論、方法、境界與我們實際的生活做對比。

　　先觀察因果，觀察行善是否得善果，作惡是否得惡報，先從最明顯的地方去觀察。然後再觀察入微，漸漸契入到微細，就生智慧。禪宗從觀照入門，功夫漸漸深了，即是照住。照住就是得定，再往上提升就是照見。《心經》說觀世音菩薩的功夫，是「照見五蘊皆空」。知道眼前現實的狀況確實是夢幻泡影，正如《般若經》所說的一切法「無所有，不可得」，那是照見。這個境界就超越十法界，因為十法界裡還有能所，「照見五蘊皆空」是能所都沒有了，就是一真法界現前。

　　「旋得旋忘，動經年月，不能讀誦」。我們學習是邊聽邊忘，還是隨順自己的煩惱習氣，是故不能開悟。我們要認真反省檢討，才能發現自己的過失。必須肯定自己業障深重，才會發心消除業障，業障不消就要輪迴六道。一輪迴，來生又得從頭學起，來生有沒有機會遇到明師很難講。不是說生生世世皆能遇到，開經偈說：「百千萬劫難遭遇」，此話是真的。故今生不能成就，絕對不是說來生會遇到，很可能會隔幾十生、幾百生，乃至於多少劫，才有機緣再遇到。這就是退轉，退的時間太長了，一定要了解。然後才知道機緣希有難逢，遇到之後要牢牢地抓住，不能放鬆，如何辛苦也要咬緊牙關做到今生成就，才是真正覺悟、真正有智慧的人。

　　消除業障最有效果、最快速的方法，無過去於一心念佛。身心世界、世法佛法皆放下，一心念佛，勸人念佛，這個消業障的方法比什麼都快，能得念佛三昧。業障再重的人，一生當中都能做到，這就是善導大師所說的「遇緣不同」。得念佛三昧，智慧開了，能否弘法利生？不敢肯定。要看法緣，自己雖大徹大悟，明心見性，若無法緣，講得雖好，人家不聽。此時如何辦？一般皆是先往生西方極樂世界。

　　是故，成就的人是否住世，不是自己的事情，與自己業報已完全沒有關係，住世不住世都看法緣，有緣多住幾年，無緣立刻就往生。成就的人能自在往生，但示現不一定相同，也有人示現生病，也有人示現很苦。何以故？覺悟一切眾生，令一切眾生見到生起警覺之心。示現沒有病苦，很自在的，令大眾看到生羨慕心。菩薩做種種示現，都沒有一定。示現也不是自己的意思，看眾生之緣，應該做哪種示現，菩薩就做那種示現，所謂是隨類化身、隨機說法。但有個原則，無論何種示現決定是利益眾生的。

如是之人。聞地藏菩薩名。見地藏菩薩像。具以本心恭敬陳白。

　　「聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像」。聞名見像，此地的「聞」、「見」是菩薩的「聞、思、修」三慧，這才能與菩薩相應。開智慧，是開啟我們真心本性本有的般若智慧、德能。

　　見地藏菩薩像，就要想到地藏菩薩的行誼。故我們聞名見像，知道必須如地藏菩薩的行誼，才能把自性本具的心地寶藏、智慧、德能開發出來。有智慧，業障就消除了。若不能效法地藏菩薩的行誼，業障就無法消除。

　　在菩薩形像前求懺悔，「具以本心」。本心是真心，要誠心誠意求懺悔。科註云：「聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生，而大士之像，由功德而立，故稱名供像，即發慧性，然須恭敬，始能感動，以誠能動物，不誠，未有能動者也。」一定要懂地藏菩薩表法的意思。「動」是感動，「物」是指一切有情眾生，包括諸佛菩薩。心地不誠就不能感動佛菩薩，對一切善人善神，都要用真誠感動；若不誠，則感得妖魔鬼怪。殺心感羅剎，瞋恚心感修羅，慳貪心感餓鬼。

更以香。華。衣服。飲食。一切玩具。供養菩薩。

　　科註云：「假物將意，藉事顯心，香取清遠潛通，華表圓滿悅澤，衣服見寂忍不捨，飲食顯慧命常存，玩具彰遊戲神通，故借斯儀，表我誠敬也。」香是清香遠聞；華表圓滿悅澤，沒有一個人不歡喜花。花代表歡喜，完全是從相狀上來說。「衣服見寂忍不捨」，衣表忍辱。「飲食顯慧命常存」，表這個意思。「玩具彰遊戲神通」，此是舉幾個例子。主要是藉此儀式表自己的誠敬。此是至心懺悔，修誠敬的儀規。

以淨水一盞。經一日一夜。安菩薩前。然後合掌請服。迴首向南。臨入口時。至心鄭重。

　　再「以淨水一盞」，供佛菩薩像前，「經一日一夜，然後合掌請服」，把此水喝下去。「迴首向南」，地藏菩薩坐在南方。「臨入口時，至心鄭重」，科註說得很清楚，「用淨水者，藉緣發慧」。供一杯淨水，心要像水一樣清淨平等，清淨平等心就發慧。不要把這杯供水倒掉，要喝下去。供水最好供涼開水，可以喝。表示我接受，認真學習之意，不是每天將佛前的水換一換就倒掉。這些事相皆在日常生活中，看其用的是什麼心，我們的心就是「至心鄭重」。智者樂水，水有洗淨污染的功能，貪瞋痴是污染。《無量壽經》教我們「洗心易行」，用清淨平等的水來洗滌我們的心，改變錯誤的行為。

　　科註又說：「以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。」要懂得表法，不是說天天喝供水就開智慧，要表裡一如，才能開智慧。天天供水，天天喝供水，一定要把不平的心洗成平等心，把污染的心洗成清淨心，才能開智慧。若每天喝供水還是貪瞋痴慢、自私自利，智慧如何能開！業障如何能消！懂得表法的義趣，不喝供水亦可。喝供水在事相上表示誠敬，取此義耳。

服水既畢。慎五辛酒肉。邪淫妄語。及諸殺害。一七日。或三七日。

　　修此法要「慎五辛酒肉，邪淫妄語，及諸殺害」。換言之，一定要修十善業。不但修十善業，還要斷五辛。五辛即「蔥、蒜、韭菜、蕎頭，洋蔥」，這五樣東西不能吃。「一七或三七日」，這幾天當中要嚴格的修十善法，此是講修行的方法。

　　說一七、三七是剋期求證，期望在此日程內得到感應，若業障很重的話，三七日不行。一般講三個月會見到效果，六個月效果就很顯著。年歲大的人也能恢復記憶力，讀過的東西也能很久不忘，可以達到這樣的功效。科註最後一句：「但除狐疑不信，及不至誠者」，若對此修法有懷疑，不能以真誠心去修，那感應就很難達到。若深信不疑，以真誠恭敬心去修，一定有感應。

是善男子。善女人。於睡夢中。具見地藏菩薩。現無邊身。於是人處。授灌頂水。其人夢覺。即獲聰明。應是經典。一歷耳根。即當永記。更不忘失一句一偈。

　　此是所求而得成就，願亦遂之。有人求而不得感應，皆是精誠不足之故。精是專一，誠是誠敬。有些人讀了本經，不能夠圓解，心量窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意祈求，處事待人接物不誠實。能否求到？求不到。在佛菩薩形像前露一點誠心，離開佛菩薩形像，與大眾接觸時，惡念又起來了，煩惱習氣又起現行，則毫無用處。經典一聽就明白，一讀就能記住，在日常生活中，樣樣事情皆聰明，能開解，能記住，其效果才真的成就了。若不懂得道理，不了解事實真相，雖求亦得不到果報。是故，如理如法的修學非常重要。

復次觀世音菩薩。若未來世。有諸人等。衣食不足。求者乖願。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷屬分散。或諸橫事。多來忤身。睡夢之間。多有驚怖。

　　「若未來世」。此品經裡，佛皆是對末法眾生所說，救度苦難之事不但付囑給地藏菩薩，觀世音菩薩也有分。「有諸人等，衣食不足，求者乖願」，現今世間災難頻繁，天天皆能見到，這是無始劫來眾生積習惡業之所感召。可是現代世間人不相信。古時由於世代相傳的教誨，還有能接受的人。現代人以為自己的想法、做法是正確的，反而認為古聖先賢的教誨不適合時代，應完全捨棄。新的思潮，其想法、做法結果如何，值得深思。

　　「衣食不足」是世間最痛苦的事。根源我們了解，但說出來無人相信。發心救濟，是治標不治本。佛的教誨是治本，是根本的救濟。「家宅不安，眷屬分散」，逃難到他方；「橫事」是意外的災害。科註說得很清楚：「此由宿世之慳貪，致有今生之禍患耳。」我們過去生曾修過五戒十善，由此因緣，引導我們到人道來投生。雖得人身，每個人富貴貧賤不相同，所遇的禍福不一樣，此是滿業所感。滿業是過去生中所造的善業與惡業，宿世造作善業，今生得福報，衣食豐足，所求如願；若宿世造作的是惡業，就會感受衣食不足，願求不遂，遭遇艱難困苦。

如是人等。聞地藏名。見地藏形。至心恭敬。念滿萬遍。是諸不如意事。漸漸消滅。即得安樂。衣食豐益。乃至於睡夢中。悉皆安樂。

　　此是轉惡業報，乃至於達到所求滿願。是否真正能滿所求之願？問題端在自己的存心。若對於佛法有相當的契入，就能相信「境隨心轉」，心能轉境界，不是境界轉心。若真正能做到心轉境界，豈有不如願之事！

　　「如是人等」，遭遇災難的人應覺悟。「聞地藏名，見地藏形」，地藏表孝敬，聽到地藏菩薩名號，見到地藏菩薩形像，就要生起孝親尊師之心，改心理轉業報。孝敬是一切善法的根源，三善根是「無貪、無瞋、無痴」，是以孝敬為基礎。《觀無量壽佛經》講的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，《地藏菩薩本願經》就是說明這四句話。大眾遇到災難，我們全心全力救助也是一時的，算不了什麼。根本的救助是佛陀的教誨，永遠解除災難，幾個人能體會到佛陀的恩德？

　　修學最重要的是「至心恭敬」，科註云：「至心恭敬，徹到源底也。」足見這四個字含義之深廣。徹到源底，何謂源底？即真心、自性。《華嚴經》說，虛空法界依正莊嚴唯心所現，故心是虛空法界一切萬法的根源，至心恭敬就達到這個源底。至心真誠到極處是所感；消除一切災難，則是所應。我們能感，佛菩薩就有應。

　　「聞名不惑於名，見相不著於相，冥契真實中基，方曰至心」，這是教我們如何做到至心。世間一般人遇到災難，縱然讀到本經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑，也未必真的有效果。何以故？沒有做到至心。聞名惑於名，見相著於相，把感應的通道阻塞了，故苦難的境界依舊轉不過來。要做到至心，得有相當的修養，智慧開了才行，唯有真實智慧才聞名而不惑於名，不但聞佛菩薩的名號不迷惑，聞世間所有一切的名相皆不迷惑。不迷一名，一切名皆不迷；不著一相，一切相皆不著。

　　「念滿萬遍」，是多次薰修，希望能契入境界。經要常讀常講，尤其講比讀的效果殊勝。我自己是凡夫，不是上根利智，今天能在佛法上得這一點利益，沒有其他原因，就是靠天天講經。每講一遍就是薰修一遍，我四十年天天不斷的薰修才有這點效果。這使我深深體會到教學相長，明瞭菩薩熱心教化眾生亦是為了利益自己。若沒有一顆熱誠教化眾生的心就無法自利，自利決定是建立在利他的基礎上。不僅解門如是，行證亦復如是。不能全心全力幫助有苦難的人，自己的災難就轉不過來。熱心幫助別人，就是幫助自己消除災難。不肯真做，解悟得再圓滿，災難還是免不了，故「至心恭敬，念滿萬遍」的義理很深廣，佛言真實不虛。

　　「是諸不如意事」，就是衣食不足，所求不能如願，疾病、凶衰、不安，眷屬分離等等。這些不如意事，「漸漸消滅」了。佛用漸漸的意味深長，因為災難消除的快慢是依自己用心的程度、薰修時間的長短而定。災難有很短時間就能消除的，也有很長時間才能消除的，完全看自己的修持。自己若能頓悟，勇猛精進地修學，在短時間內就能消除災難。「即得安樂，衣食豐益」，豐是豐足，溢是增加，不但自己足用，還有多餘的幫助別人。

　　「乃至於睡夢中，悉皆安樂」，惡夢沒有了，身心安穩，轉禍為福。科註云：「修善消滅安樂」，這句話對現代人來講，還得加幾個字才行，否則就會產生誤會。說成「修善消滅諸不如意事，即得安樂」，意思就圓滿了，不至於誤會。我們希望自己有難之時，有人幫助、安慰我們；我們看到別人有難就要去安慰、幫助別人，才能收到如是之果報。

復次觀世音菩薩。若未來世。有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。過渡河海。乃及大水。或經險道。

　　現今出門旅遊，交通工具與古時候不一樣，但遇到的災難是相同的。科註云：「安水陸險道」，在水陸險道旅遊能得到平安。前段有「若未來世，有諸人等」，此段有「若未來世，有善男子善女人」，每段經文大家注意一下，若是善男子善女人，遇到災難的可能性少；沒有加善的，只講「有諸人等」，則不然。若真行善人，則很少會遭遇災難。故對經文，字字句句我們皆要留意。

　　此地是講「善男子善女人」，其最低限度要做到淨業三福的第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，才能稱作善男子善女人。「治生」是為了自己家庭的生活，外出謀生。「或因公私」，或在朝廷作官，受公家的差遣；或是私人之事，探親訪友。「或因生死」，死是奔喪，生是家裡人生小孩，回去探望。「或因急事」，臨時有急事。這些，皆是外出的原因。

　　「入山林中」，旅行之時經過山林。或要渡江河大海，「大水」是湖泊一類。「或經險道」，險道包括有猛獸毒蛇，或有強盜搶劫的地區。在過去，險道水陸皆有。現代交通比過去便捷，但交通事故也頻頻出現。如何能在旅途中確保平安，是所有出外旅遊者的期望。

是人先當念地藏菩薩名萬遍。所過土地。鬼神衛護。行住坐臥。永保安樂。乃至逢於虎狼師子。一切毒害。不能損之。

　　善男子善女人還是要至心稱念，誠心誠意的念地藏菩薩名號。科註說：「此顯稱名之益。是人，通指九界。以初地菩薩，尚不免虎狼之難。」世尊教導我們，不單是指我們人道，九法界包括菩薩在其中。初地菩薩尚不免虎狼之難，何況菩薩以下？為何會遇到災難？所謂「一飲一啄，莫非前定」。如果我們過去世跟虎狼獅子沒有結怨，牠看到我們理都不理，不會傷害我們。過去跟牠結了怨，牠就會來傷害。即使是初地菩薩遇到冤家，冤家也不會饒過他，故冤家宜解不宜結。《高僧傳》裡的安世高，到中國來還兩次命債，所謂是欠命還命，欠錢還錢，因果通三世，只有世間人看不到前後的因果。

　　惠能大師說：「若真修道人，不見世間過。」我們還見到世間有過失，別人有過失，自己沒有過失，那修學就有障難。何時能做到不見世間過，只見自己過，方是真的有進步，業障消除，轉禍為福。縱然不幸生命失掉，遭人陷害或被人殺害，也是轉禍為福。何以故？捨掉此身再受身，不知比現前要好多少倍！即使不能往生西方極樂世界，也必生天道享天福。若遇到災難，一念怨恨心起，不僅災難不能避免，且會墮落三途。我們能明白事理，平心靜氣觀察世間，皆是得力於佛陀的教誨，是故佛菩薩、三寶的恩德超越父母。

　　平常能斷惡修善，方是善男子善女人。我們旅行之時，又能念地藏菩薩名號萬遍，念念不忘孝親尊師，念念不忘斷惡修善，念念不忘對一切眾生憐憫慈悲救助。由此而知，在旅途中就能得到天地鬼神的保佑，所在之處皆得安穩；即使遇到災難，也不會受到損害。世尊在此地教導我們，要依照經典教誨去修學，利益無量無邊！

佛告觀世音菩薩。是地藏菩薩於閻浮提。有大因緣。若說於諸眾生見聞利益等事。百千劫中。說不能盡。

　　「閻浮提」是指地球。此處世尊特別為我們強調，地藏菩薩、觀世音菩薩不僅對「閻浮提有大因緣」，對盡虛空遍法界一切眾生都有大行願。

　　「見聞利益」，見地藏菩薩像，聞地藏菩薩名，利益太多了，一百劫、一千劫皆說之不盡。科註云：「此結地藏偏向閻浮之意。《十輪》云：「歸敬地藏者，所求皆滿足。具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。」「結」是總結，「地藏偏向閻浮之意」是世尊特別地強調地藏菩薩布施的功德，悲憫一切眾生。歸敬地藏的人一定要效法地藏行，若不能盡心盡力效法地藏菩薩，不是真正歸敬。天天禮拜地藏菩薩，見到眾生苦難還置若罔聞，那就錯了。即使自己沒有能力幫助別人，也要讀經、執持名號，以此功德至心迴向。若有能力要盡心盡力把救助做到圓滿，才是真正修學地藏法門，方是真正歸敬地藏菩薩。

是故觀世音。汝以神力。流布是經。令娑婆世界眾生。百千萬劫。永受安樂。

　　佛囑咐觀世音菩薩流通本經。末法九千年，釋迦牟尼佛滅度之後，把弘法利生的使命委託給地藏菩薩。由此觀之，末法時期能挽救劫運度一切眾生，令一切眾生不至於墮落惡道，就是本經所講的方法。弘法利生最重要的是契機契理，本經是從世尊真如自性流露出來的教誨，是大乘中的大乘，與《華嚴經》、《無量壽經》無二無別，這是契理。而經中所說的境界、修學的方法，更是契合末法時期眾生之根機。

爾時世尊。而說偈言。吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。

　　此品後面有重頌，重頌的目的有二。一是佛講經說法之時，聽眾有先來後到，先來的前面皆聽到，後來者則沒有聽到。若是很重要的開示，佛一定把前面所說的意思，簡單扼要的再說一遍，照顧後來的人。二是偈頌便於記憶，前面說得很多，唯恐聽眾記不住，故用偈頌的方式再略說一遍，便於大眾記憶。對於佛的教誨，我們常讀誦記憶，在日常生活中，起心動念就會想到，一切皆以經教為準繩，方是依教奉行。

　　「吾觀地藏威神力，恆河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是第一首，是總讚地藏菩薩威神功德不可思議。「吾觀」，吾是世尊自稱。佛看到地藏菩薩的威德神通，幫助虛空法界一切苦難眾生。菩薩的威神力是什麼？就是地藏三經所說的道理和方法。一切眾生能讀誦憶念，依教奉行，無不得利益。其功德利益，乃「恆河沙劫說難盡」。

　　「見聞瞻禮一念間，利益人天無量事」。此是說見到地藏菩薩像，聽到地藏菩薩名號，哪怕只在一念之間，就在阿賴耶識落下了金剛種子，這就是利益人天無量事。故此世間人現在雖還遭受災難，佛菩薩慈悲地讓其見到佛像，聽到佛名，給其種善根，往後必定得度。若眾生有善根，那就很容易得度，很可能在這一生中就能消災免難，念佛往生淨土。往生淨土就是去作佛，利益無比殊勝！

若男若女若龍神。報盡應當墮惡道。至心歸依大士身。壽命轉增除罪障。

　　第一句包括的範圍非常之廣，男女人間天上龍神，通指六道一切眾生。「報盡應當墮惡道」，壽命盡了，由於造作了惡業，因此要墮惡道。「至心歸依大士身」，關鍵是至心，依照菩薩的教誨斷一切惡修一切善。皈依是回頭，真正回頭依教修行。念頭轉過來，境界就轉，壽命延長，罪業消除，轉禍為福。

少失父母恩愛者。未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親。生長以來皆不識。或塑或畫大士身。悲戀瞻禮不暫捨。三七日中念其名。菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界。縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心。即獲摩頂受聖記。

　　現代人多數只貪圖眼前的享受，忘恩負義。也有些眾生恩深情重，心地厚道。家親眷屬在自己很小的時候就過世，長大後常常思念，不知道親人的狀況，這是知恩報恩。

　　「或塑或畫大士身」，或是塑造地藏菩薩形像，或是彩畫地藏菩薩形像。「悲戀瞻禮不暫捨」，塑畫菩薩形像之後，供養菩薩形像，每天禮拜瞻仰相續不斷。「三七日中念其名，菩薩當現無邊體」，真誠之感，佛菩薩就有應。三七日中即二十一天，至誠修持一定得到感應。若在三七日中菩薩不現身，那是自己誠敬不夠。此處是三七，如此長的時間至心瞻禮，豈有不感動之理？眾生有感，佛菩薩決定有應。「示其眷屬所生界」，菩薩告訴其所憶念的家親眷屬現在何處，在十法界裡的哪一界。「縱墮惡趣尋出離」，縱然家親眷屬墮在惡道，我們能將修行的功德至心迴向，就能感得地藏菩薩現身，親人就能脫離惡道。故人生在世間，積功累德很重要，對一切眾生要布施恩德，依教修行。方有孝順兒女為父母修福，自己縱然墮到地獄也能出離。

　　「若能不退是初心，即獲摩頂受聖記」。能在三七日中，「悲戀瞻禮不暫捨」，若能永遠保持下去，這一生就能成佛。此是真誠恭敬到極處，能感動諸佛菩薩。此句是講「現報受記」，真的是存亡兩利。菩薩為其摩頂授記，授記就是告訴他何時能證果，得何成就，這是佛法修學中的大事因緣。希望同修真正發心專修專弘本經，但最後一定要導歸極樂才是大圓滿。

欲修無上菩提者。乃至出離三界苦。是人既發大悲心。先當瞻禮大士像。一切諸願速成就。永無業障能遮止。

　　「欲修無上菩提者」，是發菩提心，無上菩提是無上正等正覺。「出離三界苦」，小乘人也能做到。三界之內，苦不堪言，真正覺悟的人一定常想著永脫三界輪迴。「欲修無上菩提」，是超越六道十法界，希求究竟圓滿的佛果，志願宏大。既然發了大心，「先當瞻禮大士像」，求佛菩薩加持，自己依教修行，護持正法。

　　「一切諸願速成就，永無業障能遮止」，自己成就之後，要教化一切眾生。諸佛如來示現在世間，往往也示現有業障，此是佛教化眾生之善巧，令凡夫深深警覺因果之可畏。孔子在陳絕糧，釋迦牟尼佛也有三個月馬麥之報，所以即使成佛成聖也無法轉變因果。

　　百丈大師說：「大修行人，不昧因果。」所謂不昧，不是沒有因果，而是對因果清楚明白，知道自己現在所受的果，正是自己過去所造的因，「一飲一啄，莫非前定」，故受報之時心甘情願。世間人遭遇一切苦難，怨天尤人，受報之時再造罪業，因果循環永無休止。解決問題真正的辦法是解結。所有一切不善的果報皆甘心承受，才能化解怨結，我們在菩提道上才沒有障礙。

　　「瞻禮大士像」，最重要就是「孝敬」，孝敬要擴展到對一切冤家，皆用孝敬之心。普賢菩薩第一願教我們「禮敬諸佛」，敬就是孝敬，沒有分別，方是真正修行，才能轉業；業轉了，果報就隨之而轉。

有人發心念經典。欲度群迷超彼岸。雖立是願不思議。旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故。於大乘經不能記。

　　沒有智慧，是過去世的業障，障礙了智慧。我們遇到佛法、善友，發心研教學經，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是大菩提心。真正發此大願心，一定得諸佛護念。雖得諸佛護念，我們智慧依舊不開，是自己有業障。諸佛如來沒有辦法消除我們的業障，不是佛菩薩不保佑，是自己造的業障一定要自己去消，佛菩薩對此無可奈何。佛菩薩把消除業障的道理和方法告訴我們，我們明白了道理要照做，業障才能消除。消業障最根本、最有效果的方法就是「孝」，故《地藏經》是根本經。能孝順父母，孝順一切眾生，尊敬父母，尊敬一切眾生，什麼業障都能消除。為何佛在本經一再教導我們，「先當瞻禮大士像」，道理在此。雖然願很好，佛菩薩也加持，可是讀經還是一面讀一面忘，縱然多聞也不能開悟，原因是自己有業障，故於大乘經不能記誦。

供養地藏以香華。衣服飲食諸玩具。

　　「供養」，若無孝敬，何有供養！普賢的十願，後後深於前前，有禮敬、稱讚，而後才有供養。地藏法門是菩薩修行的根基，觀音是慈悲，慈悲是從地藏根基而發，沒有孝敬，慈悲是假的。無有禮敬，豈有讚歎！沒有禮敬的讚歎、供養，是虛偽的。故孝敬是根基，真正想有成就，就要從此處入手。我們要明瞭孝敬是性德，本經就是開顯我們的性德。

以淨水安大士前。一日一夜求服之。

　　「淨水」是菩薩威神加持，供一日一夜，認真如法的修學，才能得感應。

發殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄語。三七日內勿殺害。至心思念大士名。

　　此是剋期求證，此法要修三七二十一天，二十一天要「發殷重心」。「慎五辛」，五辛是「熟食發淫，生啖增恚」，熟食助長荷爾蒙會引起性衝動，生吃容易發脾氣，都會影響我們的情緒。

　　「酒肉」是葷腥，所以修學此法要素食。「邪淫及妄語」，一定要斷十惡修十善，在三七天中持戒念地藏菩薩名號。此即是打地藏七，專持地藏菩薩名號。「至心思念」，不是口念，是思念，心真誠到極處，這是關鍵。念地藏菩薩名，心與念要相應。念名思德，想到地藏菩薩的行誼和慈悲教誨。聞名見像能提醒自己依教奉行，才是相應。古德講：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若念菩薩名號，依舊打妄想造罪業，則「喊破喉嚨也枉然」！

即於夢中見無邊。覺來便得利根耳。應是經教歷耳聞。千萬生中永不忘。以是大士不思議。能使斯人獲此慧。

　　「無邊」，是說地藏菩薩的化身無量無邊。眾生有感，佛菩薩就有應，在夢中見到地藏菩薩的化身，為其摩頂授記。

　　「覺來便得利根耳」，醒後變聰明，根性利了，所求就有感應。「應是經教歷耳聞」，以後再讀經聽經，「千萬生中永不忘」，句句都能憶持不失、依教奉行。因此，「至心思念」是我們修學的關鍵，務必如是而念，方得感應！

　　「以是大士不思議，能使斯人獲此慧」，此是地藏菩薩不可思議的威神加持，也是自己至心之所感，真誠到極處，性德的流露，才有此效果。此是求智慧的方法。

貧窮眾生及疾病。家宅凶衰眷屬離。睡夢之中悉不安。求者乖違無稱遂。

　　此是講轉災難。經上所說的，正是我們現前所遭遇的，故此品經文我們讀後感觸非常深，字字句句皆是講我們現實的狀況。世尊無比的慈悲，長行文為我們說清楚之後，還用偈頌重複再說一遍，無非是加深我們的印象。世間貧窮眾生多，富裕的人畢竟是少數，我們要常念貧窮苦難的眾生，他們的疾病不僅是身病，還有比身病更嚴重的，像情緒不安、智慧不開的心病。身病需要藥物來醫治和調養，心病需要佛法幫助其破迷開悟。佛說：「一切法從心想生」，一語道破虛空法界依正莊嚴的根由。心善念善，境界就善；心惡念惡，環境就惡，此乃宇宙人生之真相。真正覺悟，從心地去改，把過去惡的念頭捨乾淨，養成純善之心，純粹利益一切眾生的心，我們眼前的境界就會好轉，而且轉的速度很快，則所求皆能滿願。

至心瞻禮地藏像。一切惡事皆消滅。至於夢中盡得安。衣食豐饒神鬼護。

　　關鍵皆在「至心」。「瞻禮地藏像」是修孝敬，真心效法地藏菩薩的大孝大敬。「一切惡事皆消滅」，境隨心轉，心不會再被境界所轉。「至於夢中盡得安」，睡夢安穩。「衣食豐饒神鬼護」，所求皆能滿願。修行的關鍵在效法地藏菩薩大孝大敬，孝順一切眾生，尊敬一切眾生，而一切眾生就包括一切人事物。

欲入山林及渡海。毒惡禽獸及惡人。惡神惡鬼并惡風。一切諸難諸苦惱。

　　此是重頌外出旅行遇到的災難。出去旅行經過的山林是毒蛇猛獸、盜賊時常出沒的處所。「及渡海」，大海波濤洶湧。「惡神惡鬼并惡風」，惡風是指渡海容易遭到颶風災難。「惡神惡鬼」是真有。為何會遭遇到惡神惡鬼，從因果上講，「一飲一啄，莫非前定」。我們過去生中跟惡神惡鬼沒有惡緣，他們不會找麻煩；來找麻煩，皆是過去今生得罪過他們。

但當瞻禮及供養。地藏菩薩大士像。如是山林大海中。應是諸惡皆消滅。

　　長行文裡講得清楚，在旅行未出行之前讀《地藏經》，念地藏菩薩名號滿萬遍，所過之處「應是諸惡皆消滅」。至心稱念，非常重要！真心稱念，思惟菩薩的功德，效法菩薩的行誼，鬼神不但不惱害，還要保護。

觀音至心聽吾說。地藏無盡不思議。百千萬劫說不周。廣宣大士如是力。

世尊勸導觀世音菩薩流通本經，觀世音菩薩當然到處為大眾介紹地藏菩薩的行誼。現今社會為何不能安定？疏忽了心理建設，人人隨順自己的煩惱習氣，爭名奪利。孟夫子說：「上下交征利，其國危矣」！我們現前的世界，正是孟夫子所講的情況。故消除災難一定要靠心理建設，人人都懂得孝道，皆能以孝敬心待人接物，以大慈大悲之心幫助一切眾生，世間的災難立刻就會化解，災禍煙消雲散。

　　佛法沒有什麼奧祕，無非是一個「孝」字而已。佛經常講虛空法界是一體。佛教導我們心量要大，「心包太虛、量周沙界」，「豎窮三際，橫遍十方」，方是「孝」的深義！佛家的修學始於孝道，而終於孝道的圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明未破，孝道還欠缺一分，只有諸佛如來的孝道才真正圓滿。

　　世尊滅度之後，何以把教化眾生的重任託付給地藏菩薩，道理就在於此。誰是地藏菩薩？誰懂得孝道，能修持孝道，能發揚孝道，那就是地藏菩薩。地藏菩薩無邊身。觀音菩薩的大慈大悲，是地藏孝行的發揚光大。我們以孝親尊師之心，孝順尊敬慈悲救度一切眾生，那就變成觀世音菩薩。孝敬要依理性，不能依感情，那就是文殊菩薩。文殊表智慧，我們生活處事待人接物，要用理智不用感情。普賢菩薩是把孝親尊師、大慈大悲、智慧落實在生活行誼上。此是中國佛法的特色，四大菩薩為大乘佛法教學的四大支柱，缺一不可。

　　世尊囑咐觀世音菩薩流通本經，也是教導我們流通。本經所講的，全是我們現前的事實。我們要禮請善知識，為一切大眾宣揚本經。自己要真正做到，依教修學，才能消除業障災難。

地藏名字人若聞。乃至見像瞻禮者。香華衣服飲食奉。供養百千受妙樂。若能以此迴法界。畢竟成佛超生死。

　　造像的功德殊勝不可思議，讓一切眾生有聞名見像的機緣。但必須要知道，佛法盛行的時候才有如此殊勝的功德，因為大眾聽到地藏名，見到地藏的形像，能生起孝親尊師、效法菩薩行願之心，從而啟發眾生的善念，功德殊勝。若佛法衰微無人宣揚，大眾把佛菩薩形像當作偶像，不能說沒有功德，只是現前功德得不到。形像一歷眼根，名號一歷耳根，永為道種，功德在此。

　　何時建造佛像最為適宜？經教普遍宣揚之後大眾知道，塑造佛菩薩形像給人帶來正知正見，那功德就無量無邊。因此，我們對大眾進行機會教育，非常重要！佛門所有一切設施，皆有很深的教學內涵。不但佛菩薩形像，一切建築，一切供具，皆有其表法的義趣。

　　「若能以此迴法界」。如何迴向法界？拓開心量而已。世間眾生念念皆為自身的利益，矛盾衝突永遠不能避免。若把心量拓開，問題就解決了。心量拓開，盡虛空遍法界是一家，任何佛剎的眾生見到都會很親切。

　　十法界依正莊嚴就是自己的身相。哪一天忽然覺悟到盡虛空遍法界皆是自己，就證得清淨法身。證得清淨法身，業報之身立刻就轉變成圓滿報身。智慧現前，圓滿報身是智慧之身。我們就生活在真實智慧之中，過的是高度智慧的生活，此身就是報身。我們以愛心幫助一切眾生，那是千百億化身。

　　此品所說的皆是我們現在生活環境的事實真相。佛所教給我們的理論方法，正是我們迫切需求的，世尊此地都為我們做了說明，真乃慈悲到極處。末法九千年，從《地藏菩薩本願經》奠定的基礎才堅固踏實，以此基礎來念佛求往生，決定得生淨土。「若能以此迴法界，畢竟成佛超生死」。

是故觀音汝當知。普告恆沙諸國土。

　　我們敬仰觀世音菩薩，就應當效法觀世音菩薩。觀世音菩薩對於恆沙國土，普遍宣揚《地藏菩薩本願經》，我們應當學習弘揚。尤其是《地藏經科註》註得非常好，我們學習弘揚本經，有此註解做參考足夠了。科註引經據典，蒐集很多的資料。我們弘揚時，可以蒐集一些最近的感應事例，增強聽眾的信心。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）