地藏經講記（27）

淨空法師講述　　講記小組整理

復次地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。

　　此是總結迴向成佛一科。經文有兩個段落，前一段是總結布施福，後一段是總結迴向福。總結布施經文特別提到「未來世中」，就是指我們現在。「有諸國王，及婆羅門等」，是講能布施之人，「等」是我們大眾都包括在內。懂得這個道理，了解事實真相，應認真努力為社會、為大眾服務，就是修布施波羅蜜。為社會大眾服務，最重要的是用真誠心、清淨心，盡義務不求報酬，不貪圖享受。不希求福報，福報就愈積愈厚，變成不可思議的大福報！大福報自己也不享受，供養一切眾生，成就自己無量無邊的福報。無量無邊的福報還是不享受，供養盡虛空遍法界一切眾生，方是人生第一大圓滿、大快樂。

　　「更能迴向，不問多少，畢竟成佛」，此是總結迴向之福。何以會畢竟成佛？因為以大慈心服務社會大眾，無論修的功德多少都會成佛。「何況釋梵轉輪之報」，釋是欲界天主，梵是色界天主，是六道裡的大福報。作佛是世出世間究竟圓滿的福報，究竟圓滿的福報都能得到，何況六道裡百生、千生的小福報！是故布施不能不修，對自己有真實的利益。世出世間一切法只有此法是真的，其它都是「凡所有相，皆是虛妄」，「萬般將不去，唯有業隨身」。佛又說「國土危脆，人命無常」，得人身最可貴的是要懂得修福，為一切眾生服務，才是最有意義。其意義是永恆的福報，生生世世享受不盡。

　　修布施果報的大小，較量福報，都在心量。「心包太虛、量周沙界」，小小布施之福，被心量擴大了，就畢竟成佛。用大心量，毫髮之善都是虛空法界的果報。佛在此會教我們拓開心量，為一切眾生服務，即使是犧牲生命也在所不惜！決不為自己絲毫的貪欲，才是真佛弟子，方是真正實踐佛陀的教誨。

　　科註引《五道罪福經》的兩首偈：「賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。」此是總結布施福。第二首偈：「今日大布施，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。」此是總結迴向福。

　　我們要從往昔迷惑顛倒、慳貪吝惜中省悟過來，將錯誤的想法、做法捨棄，跟隨佛學，聽從佛的教誨，改變自己的思想作風。從今而後，起心動念要念念為社會大眾著想，於社會大眾不利的，決定不能做，不但不能做，想都不能想；凡有益於社會大眾的事，要盡心盡力去做。

　　若貪財，把社會大眾的財富據為己有，果報必定墮地獄，特別是救難之財。救急、救貧的功德最大。若在此時起惡心惡念，障礙破壞，罪過都在地獄。財布施如是，法布施更如是。特別是佛法，是救度一切苦難眾生的教學，障礙佛法的流通，就是斷一切眾生的法身慧命，果報在阿鼻地獄、五無間地獄。

是故地藏。普勸眾生。當如是學。

　　眾生得福有限，是因為所修不如理、不如法。若不深入經藏，不讀經、不研究教理，如何會懂得。是故諸佛菩薩、古來祖師大德常勸勉：「經書不可不讀」，道理就在於此。

復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。

　　此段經文常引起大眾的疑惑，許多人自以為在佛門種福修善很大，為何會得不到福？中國的梁武帝一生所修的布施，歷史上記載，他建造四百八十座寺院，所造的佛像、菩薩像更是不計其數。布施供養幾十萬出家人，所修的福報非常之大，但為何在晚年還遭遇不幸？福報確實是有，然而業力卻沒能轉得過來，因為心量不大，沒有智慧，即修福不修慧之故。

　　達摩祖師見梁武帝時，梁武帝向達摩祖師誇耀自己所做的布施：「我的功德大不大？」達摩祖師說：「並無功德。」有驕慢的態度，功德就沒有了，驕慢是火燒功德林。梁武帝與達摩話不投機，就不護持達摩，把真正種大福德的機緣錯過了。謙虛恭敬，心量廣大，是智慧的表現。從梁武帝的態度上來看，他沒有智慧，心量很小，所以即使做了許多善事，得福依然很小。

　　此句經文的關鍵是「善」字。善的標準在淨業三福中講得很明白。世間善的標準：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」如是之人，才是「善男子、善女人」。本經是大乘經，是一乘了義的大經，所以善的標準還要提升，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。」此是二乘善。再往上提升，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」方是大乘善的標準。菩提心大，沒有自私自利，念念為虛空法界一切眾生，量大福大。

　　量大之人在佛法裡「種少善根」，「毛髮沙塵」，微小之善，所得的福利不可為喻。而三寶是十法界裡的第一福田。在末法時期，形式的佛教道場很多，我們要想在佛門中種福，要有智慧，才不會認錯福田、種錯福田。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。

　　造像的福報很大。但實際上多數人天天修善布施，還是墮惡道。何以故？用地獄心修福，果報還在地獄。何謂地獄心？貪、瞋、痴之心。看到布施供養佛菩薩形像的利益太大了，故以不善之心非做不可，把「善」字忘掉了。

　　科註引《大智度論》云：「財為惡心因緣，常應自捨，何況施得大福，而不布施，慳為凶衰相。為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利，故得福無量也。」財常引起人的貪心，無量無邊的煩惱都從貪心而生，所以貪是惡心因緣。一個聰明有智慧的人，知道貪的禍害，故能把貪心放下。貪是禍害，施是大福。布施，遠離禍害，又得福利，有智慧的人當然會做。慳吝是有而捨不得布施，不肯做好事，是凶衰之相，帶給人的是憂患恐怖。

　　又引《大論》云：「人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。」佛教菩薩過六波羅蜜的生活，第一條就是布施，布施就是放下，放下就得清涼自在、能開智慧。人若不肯布施，念念為自利，就不可能開智慧。

若能迴向法界。是人福利。不可為喻。

　　科註引《大論》云：「佛說二種施中，法施為第一，以財施果報有量，法施果報無量，財施欲界報，法施三界報，亦出三界報，若不求名聞財利力勢，但為學佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清淨法施，若不爾者，為市易法，復次菩薩，知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。」兩種施就是財布施與法布施，布施而無求，只為斷煩惱、斷憂慮，得清淨自在快樂，此是真實智慧、真實解脫。以清淨心，無所求心，幫助一切苦難的眾生，則是清淨法施。法布施裡有財布施，出錢出力是財布施，存心是法布施，沒有絲毫希求的欲望。念眾生苦，幫助一切眾生，是自己應盡的義務。菩薩有智慧，了解世出世間一切法的真相。布施時起心動念與諸法實相相應，心清淨平等，雖行布施而不染著布施。「凡所有相，皆是虛妄」。故無論修哪一種布施，都能以清淨心、真誠心，服務一切眾生，只服務而不求利益。「故福利不可為喻」，此是真實的福報，利益無法可比。

　　「迴向法界」，迴向就是服務，智慧德能成就之後，為大眾服務，將自己的智慧德能貢獻給社會一切眾生，即是迴向。迴向的範圍盡虛空遍法界，其心量廣大。故福德利益無量無邊，與諸佛如來果地無二無別。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。

　　遇到大乘經典，或「聽聞一偈一句」之後能發真誠心，「殷重」就是真誠，歡喜讚歎，「恭敬布施供養」。此地關鍵是「善男子善女人」，此是具足善根福德之人，是淨業三福全部做到之人。遇到大乘經縱然是一偈一句，真能聽懂，深解義趣。

　　唐朝禪宗的惠能大師，當年他聽到有人在念《金剛經》的「應無所住，而生其心」，就悟入了。他為何能悟入？他是善男子，他做到了淨業三福。念經的人天天念都沒有悟入，不是善男子。惠能大師賣柴買米供養母親，雖然沒念過書，可後來到黃梅參訪，我們看到了，他真正是做到了孝親尊師，慈心不殺，修十善業。沒有學就能做到，是其過去生中的善根福德深厚。故偶爾聽人家念幾句經就悟入，能「發殷重心，讚歎恭敬」。由於此緣，使其成為一代祖師。

　　「布施供養」是法供養，法供養裡最重要的是「如說修行供養」。布施是把從前一切的錯誤捨棄，依照佛法修學就是供養，此地布施沒有涉及到錢財，供養也沒有涉及到物品。捨妄學真，捨妄就是布施，學真就是供養，此人就「獲大果報，無量無邊」。

　　科註云：「今既聞是章句，信心清淨，則生實相法眼。」此是說一偈一句得無量福的理論依據。正如《金剛經》所說：「信心清淨，則生實相」，生實相是明心見性，明心見性的福報無人能比。「即使一偈一句，亦復增進菩提」，從六祖惠能大師的事跡，證明佛語真實不虛。

　　如今修法布施比過去方便很多，但得福不如古人，原因就是用心比不上古人。古人真誠、恭敬，今人起心動念有私心，所以布施得福不如經上所說的殊勝。是故「一切要從真實心中作」，一切都要以真實心為基礎，沒有絲毫虛妄，無論修何法門，布施得福皆是不可思議。

　　科註云：「佛告阿難，若有從他聞一四句偈，或書之竹帛，所有名字，於若干劫，取彼和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩，若於和尚所，起不敬心，恆說於過，我說愚痴，極受多苦，於當來世，必墮惡道，是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣。」此是說知恩報恩。別人傳授一偈一句，這個機緣使其聽後能深解義趣，開悟成佛。傳授一偈一句的老師，恩德有多大？佛在此地舉了一個比喻，把老師擔在肩上，或背在背上，或頂在頭上，再以一切音樂之具來供養，都報答不盡，方是真正知恩報恩之人。老師對我們有恩，若我們對老師沒有恭敬心，常說其過失，就不是知恩報恩。老師有沒有過失？其實有無過失在於自己的起心動念，若以煩惱心看老師，老師的過失無量無邊；以清淨心看老師，老師確實沒有過失。蕅益大師講得好，「境緣無好醜」。境是物質環境，緣是人事環境，一切人事物沒有善惡好醜之分，善惡好醜在自己的心。心善，看一切人都是善人，看一切法都是善法；心惡，看一切人都是惡人，看一切法都是惡法。如同《壇經》所說的風動旛動，惠能大師看出來了，不是風動也不是旛動，「是仁者心動」！一語道破事實真相。《華嚴經》上諸佛菩薩示現，五十三參有善有惡，善財童子去參訪得無量功德。若是我們去接觸，必墮阿鼻地獄。為何人家接觸能成無上道？用心不同。是故我教大家，常存恭敬尊重之心，敬重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果。

若能迴向法界。其福不可為喻。

　　科註引《付法藏經》云：「法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。」一切眾生度過一切苦難，一定要靠佛法，故佛法才是眾生的真善知識。自己修學得到利益，就應將利益介紹、推薦給一切眾生。即是迴向法界，不是自己獨享，而是利益一切眾生，不怕辛苦，認真努力去做。盡形壽將弘法利生的事業做好，就是圓滿功德。

復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。

　　「未來世中」，就是現前時代。「有善男子善女人」，能具足「善」的條件，非常希有難得。

　　「塔」是供佛舍利，「寺」是宣傳、弘揚佛陀教育的處所。大乘經典是佛教教育裡最重要的法寶，是眾生的真正善知識。「新者，布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。」現代科學技術發達，製作新的經論容易，但一定要印刷得很精美，令人看後生歡喜、生恭敬讚歎之心，故經書不能隨便印。隨便印製，人家看到不歡喜，就是我們的過失，所以經本一定要盡量印得很精美。

　　「若遇故者，或毀壞者」。舊書的價值高，因為它傳得很久遠，有歷史的價值。又經歷許多高僧大德讀過，所謂磁場不一樣，有紀念的意義和保存的價值，有很強的攝受力。舊的塔寺規模比較大，不是一般人能獨立修復的。故佛在此地告訴我們，如果有力量一個人發心很好，功德非常殊勝。若自己沒有力量，應勸導大家共同發心，皆是無量功德。至於經典修補後，一定要有妥善的地方保存。古舊的經典修補好後可將其翻印，複印本可廣為流通，原本加以妥善的收藏。或將原版輸入電腦，在電腦上看到原來的版面、字體，更有藝術價值。或另外重新排版放在網路上流通，都是很好的流通方法。

　　佛法著重在流通，流通的功德無比殊勝。現今看到許多地方印經，後面有「版權所有，翻印必究」，若是佛家四眾弟子，或者是道場，版權頁上印上這幾個字，一生修行再好，功德做得再多，還不免要墮落。因為障礙佛法的流通比什麼罪都重，做再多的好事也抵不過此罪，多少人的法身慧命都被這幾個字斷掉，故此利害得失，我們要清楚明白。凡能利益社會大眾的，就要布施流通。

　　科註云：「若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理。」此是講大乘經論。「昔賢云，或開閉箱篋，蟲蠹朽爛，或挽脫漏訛，紙墨破裂，自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。」書籍放久了會生蛀蟲，故藏書責任很大，要常去翻書，以免生蛀蟲。經藏是我們的真善知識，佛陀不在世，修行證果所依靠的就是經藏。

　　「若不能修治，不可燒化」。有很多人不懂，佛經破了就燒掉，此是有罪過的。自己不能補，就要找人發心修補。如《五百問》云：「戒律不用，流落可燒不？」這是講戒經，沒有人看，無有用處，破舊了，可不可以燒掉？「答：不得。不知有罪，燒，捨墮。」此是不知有罪，燒了，是捨墮。「若知燒有罪，故燒，犯決斷。與方便破僧同。」破僧是破和合僧，罪過很重。「亦如燒父母」，造的罪業很重。如今四眾同修當中，造此罪的有多少人？隨意毀棄經藏，造極重的罪業。當然有許多人不知道會有如此重的罪。此處講得很清楚，不知而造，其罪輕；知道而造作，罪極重。燒父母、破和合僧，是五逆罪，墮阿鼻地獄。不知而犯的，雖沒有這麼重的罪，果報還是在三途。若犯此罪要真正懺悔，懺除罪業，發心修善，發心修補塔寺，修補流通大乘經教，才是真正的懺悔。

如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。

　　發心修補古舊的塔寺、經書，得的果報是「三十生中，常為諸小國王」。二、三十里相當於現在的鄉鎮，方圓百里大概就是一個都市。這些鄉鎮長、縣市長皆是佛經裡講的小國王，可見得能做鄉鎮長、縣市長，都是過去生中修福而得來的。從前小諸侯是世襲，那是真有福報。現代人修的福報比不上古人，任期兩、三年，多者連任一兩次。說明現代人的福比古人要薄，都是前生所修的因比古人少。

　　「檀越」是領導。由此可知，若是獨立營辦，就作大國王，與大家一起營辦的就作小國王。此地講的修因得果要細細思惟，了解之後就懂得應當如何修福。佛法非常重視修福，佛教我們不要享福要修福，有福報供養一切眾生，不要自己享，因為自己煩惱習氣未斷，享福就會迷惑顛倒而墮落。佛常讚歎苦行，苦行人道心堅固，不會退轉。苦行僧修福，所修的福報讓大眾去享受，就是更大的布施。

復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。

　　「未來世中」指我們現代，「善男子善女人」是修福之人，「布施供養」、「修補塔寺」、「裝理經典」，是所修的善業。現代人不認識，疏忽了這些善事。他們提倡的是社會慈善事業，社會提倡，政府重視，知識分子讚歎，故佛門弟子也如是作，把慈善當作正事來辦理，對佛法反而輕視了，以為學佛就是要做社會福利事業。此事對否？不能說不對，亦不能說完全對。社會福利事業是要做，然大家皆做慈善事業，佛法之殊勝利益卻無人知道，能否挽救社會？不能，社會依然是趨向動亂。佛法的利益是教人斷惡修善，從根本上解決問題，目標是社會長治久安，幫助眾生覺悟，開發自性的智慧德能。

　　慈善事業救人於病苦，然而大乘佛法是令人不病不苦。佛法的教學是「破迷開悟，離苦得樂」，慈善事業是救苦，未能得樂，只是把苦的程度減緩而已。樂是要覺悟後才能得到，心開意解，法喜充滿，這要靠弘揚佛法才能達到。佛說，在三寶裡修布施供養，修補塔寺，印送經典，是世間第一等的福報。此是世出世間最究竟、最圓滿的慈善救濟，救人的法身慧命，救人永脫輪迴，幫助人在一生中超越十法界，作佛作菩薩，世間的慈濟事業焉能與之並比！

　　對人財布施，能使其身得利益，法布施是使其心得利益。心得利益，身決定得利益，可是身得利益，心未必能得利益。離開煩惱憂慮、妄想分別執著，決不是財布施能辦得到的。法布施能破妄想、分別、執著，能幫助人永遠擺脫煩惱，即使身再貧賤也快樂。孔夫子的學生顏回就是一個例子。他非常貧窮，卻生活得非常快樂。如今有些同修聞到佛法心開意解，得到佛法的利益。我們送財物給他，他不要，他對此沒興趣。他需要的是佛法，送他一本經書、送他一卷磁帶、一片光碟，他視為無價之珍寶，這種人覺悟了。此人在這一生中決定有成就，現前就離苦得樂。離苦得樂不在財富，將來決定能往生不退作佛。還有哪一種布施供養能與之相比！

如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。

　　「迴向法界」是什麼意思？所修的福自己不享受，願意將所修的福供養一切大眾，給大眾享受，其功德很大。《華嚴經》說「法界即是一心」，以一心來修福修善，其善福就等同虛空法界。「上妙樂」是如來果地上菩提涅槃的大樂，此樂我們不懂也說不出來，因為沒有體驗。此樂果是人間天上果報不能比擬的。是故覺悟的人，念念為眾生為佛法，方是菩提心。

如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。

　　若所修的善，只為自己一家，果報就三生受樂，不是三十生作小國王。「捨一得萬報」是真的，來生得福報。科註引《五苦章句經》云：「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣，一怨家，二債主，三償債，四本願，五真友。」自家眷屬，佛說有五種因緣，才會成為一家人。

　　科註說：「父子互相殺害，父母財子散用。」這是指冤家債主；父母欠債，兒女來討債。或父母是債主，兒女來還債，對父母並無孝順恭敬之心，但在物質上供養得很周到。要看欠債的多少，欠得多，對父母的奉養就很厚；反之，對父母的供養就很薄。還有乘願再來報恩的，此類兒女對父母有孝順孝敬之心，是本願。最後一種是過去生中是同參道友，志同道合，今生又遇到，這是真正善知識。

　　若一切修學的功德只希望自己一家人得利益，其心量小，果報也就有限，只能三生受樂，捨一得萬報。是故修善修福，心量要大，用心要真實。

是故地藏。布施因緣。其事如是。

　　其意是所修的因與所得的果報，如經所說。科註云：「總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是，無奈世人，信者施不盡力，不信者全不能行。」「其事如是」是指前面所說的業因果報。社會信佛的人，修行布施，沒有盡心盡力去做，故得福不能得如經上所講的果報。有很多修福的人，業障轉不過來，就會令別人懷疑，反而引起社會大眾對佛法修學喪失信心。

　　我們學佛要明理，理透徹明瞭了，信心才能建立，才真正肯幹。自求多福，求圓滿的福報，修學須如理如法。修財布施，財用不會缺乏，即使在大災大難當中也不會缺乏；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。無畏布施，一是素食，不食眾生肉，絕不傷害一切有情眾生，培養慈悲心。心地慈悲，小動物看到都很歡喜親近。二是常存全心全力幫助苦難眾生之心。凡是幫助眾生得到身心安穩，皆是屬於無畏布施，果報是自己健康長壽。

　　科註云：「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。」此是佛教導後世的弟子，修行不但要持戒參禪，讀誦大乘，而且要懂得常行布施，財法無畏三種布施都要做。《大愛道經》云：「今世滅罪，後世得申，有財不施，世世受貧。」申是伸張。吝財就得貧窮的果報，吝法就得愚痴的果報，吝惜無畏布施就得病苦災難的果報。我們現在就要趕快修布施。若是說我沒有東西布施，那少吃一餐，省下一餐布施給別人也行，豈有不能布施之理！真正有布施供養之心，則布施供養「一塵一毛、一沙一渧」，果報亦不可思議。

　　「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。」此話講得好，不能偏在一邊。經上有兩則故事，說兩個修行人，一個偏重在修智慧，一個偏重在修布施。兩人來生果報現前時，偏重修智慧的，證得阿羅漢果。雖證得阿羅漢果，沒有福報，到外面托缽無人供養，「修慧不修福，羅漢托空缽」，忍饑挨餓，生活很苦。然而修福的人落在畜生道，投胎成了大象。這大象有福報，是國王最心愛的乘騎，有多少人伺候牠，出門滿身瓔珞，珠寶披了一身，此是「修福不修慧，大象掛瓔珞」。佛教給我們福慧雙修才能得「二足尊」，足就是滿足、圓滿，二是智慧和福報，二者皆圓滿具足。

　　佛常警惕我們，修福不要享福。若享福而不迷，那行。故只有明心見性之後才可以享福，這是大乘與小乘不同之處。大乘菩薩可以享福，小乘聖者不可以享福，享福就會迷失。故對於小乘人，佛讚歎苦行。在佛弟子中，大迦葉尊者修苦行，「頭陀行第一」。迦葉尊者出身是大富長者，出家之後修苦行，忍受別人所不能忍之苦，樂意為初學人做榜樣。

　　《華嚴經》中的善財童子代表大乘示現享福的。善財童子出生時，院子裡的樹木花草都變成金銀琉璃七寶，此是表大乘法。大乘人是可以享受的，因為他不迷。大小乘的境界不相同，而我們是什麼樣的根機？雖然學的是大乘法，其實連小乘的根性都不如，完全是凡夫。凡夫要是不念佛求生淨土，就無路可走。千萬不要以為學了大乘法，就以菩薩自居，到處驕傲，那就必墮惡道。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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