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| 2010/02/13 08:49:15瀏覽2228｜回應0｜推薦1 | |
地藏經講記（27） 淨空法師講述 講記小組整理 較量布施功德緣品第十 聖一法師將「較量布施功德緣品」歸結為法寶，將此經最後歸結為三寶，看法非常正確！古人註解沒有提到過，而我非常贊同其說法。法寶，其實就是修行之法，大乘佛法修行的總綱領，就是教我們布施結緣，成就無上道。佛法修學提升自己的境界，最重要的是破除妄想、分別、執著，而布施是破除妄想、分別、執著最有效的方法。布施是捨，把妄想、分別、執著捨掉，不僅是理上如此，事上也要如是實行。若不在事相上真正去做，空洞地談理，就無法提升自己的境界，也無法斷煩惱。 爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。 「爾時」，是地藏菩薩說完念佛功德利益之時。「承佛威神」，是菩薩教我們後學要謙虛誠敬。菩薩雖然入了不思議境界，也不敢說自己有能力，但能為大眾講經說法是承佛威神的加持才能做到。菩薩謙敬的態度，是我們應當要學習的。 六道凡夫煩惱習氣深重，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見是六大煩惱。慢是傲慢，傲慢的習氣一切眾生皆具足，所謂「四大煩惱常相隨」。一個人縱然貧賤到極處，做了乞丐，也有傲慢，更何況其他人！傲慢不斷，對我們修學就有大障礙。地藏菩薩是自願退居等覺菩薩之位，其實早已成佛了。我們在序品中看到，他的學生多少人都已成佛，老師還在菩薩位。作菩薩就做菩薩本分之事，對佛依然是如此謙虛，說自己是承佛的威神加持，此是我們一定要學習的。自己再有成就、再有智慧、再有能力，都不可以驕慢，內心真正謙虛恭敬，才能斷煩惱。若認為自己有別人所沒有的長處，值得驕傲就會墮落。 白佛言。世尊。我觀業道眾生。較量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。 此事地藏菩薩焉有不知之理！菩薩與佛一問一答，目的是令我們覺悟。「業道眾生」就是指六道眾生，特別是指人、天兩道，人天兩道中又特別專指人道。「較量布施」，較量是比較、衡量；比較衡量布施「有輕有重」。「有一生受福」，是得利輕的；「十生受福」得利就比較重；「有百生千生受大福利者」，得利就很重。什麼原因？請佛為我們說明。 布施有三類︰「財布施、法布施、無畏布施」。財是財物，財物又分內財與外財。「外財」是身外之物；「內財」是我們的身體。我們用智慧、用勞力、用技能為社會大眾服務，是內財布施。內財布施的功德勝於外財。譬如在道場發心做義工，就是屬於內財布施。洗菜、揀菜、洗碗、洗碟子，做得認真負責，供養大眾，此是內財布施。其福報絕對不是一生受福。尤其是到這裡用餐的人，若將來真有幾位往生作佛，那供養佛的福報是無量無邊！ 佛說，以一缽飯供養一尊辟支佛，得九十一億劫不受貧窮之果報。念佛堂若有人真正往生不退作佛，義工們得到的福報超越供養辟支佛。念佛堂三十六小時不間斷念佛，義工也是不眠不休、精神抖擻地在照顧大眾，晚上供養點心飲料，照顧得很周到。內外財都供養，都布施。這是真正修福，福修得太大了！ 佛告訴我們，財布施的福報比不上法布施，法布施的功德大。在佛門，財法無畏三種布施是分不開的，財中有法，法中有無畏。供養大眾每天在此研經念佛，三種布施都具足。這種大無畏的布施，能使人了生死、出三界，斷煩惱、成佛道，利益是無比的殊勝。 「受福」就是享福，這是一切眾生都希望得到的。做義工是把修福與享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，福報綿延不斷，那就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福，這一生享福不肯再修福。世間大富大貴之人，絕大多數都是前生在佛門修的福報，今生享福不肯再修福，福報一生就享完了。福報大的，可享受一生，到死還有福報；福報差一點的，晚年福報就享盡了，無人照顧，苦不堪言！若人一生中沒有病苦、老苦，證明其福報修得不錯，一生受福。若死時瑞相很好，走得安詳自在，一點都不迷惑，來生還是得人天福報，其福報就不止一生，來生還享福。 若「百生千生受福」，必定是對社會、對一切眾生修大布施，才有如此大的福報。如孔子，真的是百生大福。他布施教學，用真誠心教化眾生。其後代傳到現在七十多代，還受到舉世之人尊敬，此是百生受福。 諸佛菩薩所修的法布施，是百生千生無量無邊的大福報。釋迦牟尼佛示現成道後，四十九年為一切眾生講經說法，貢獻自己的精神體力，此乃內財布施。教導一切眾生，是法布施。令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是無畏布施。一生誠心誠意從事教學，所以佛所得的福報就是百生千生受大福利。 布施是種福，種福要認識福田，福報就無量無邊，永遠享受不盡。就現代而言，無比殊勝的福田是建彌陀村、建念佛堂。此是幫助一切眾生成佛，乃無上之福田。 以往我勸人修福，都是勸人發心流通佛法。流通佛法是印經，印經是財法無畏三種布施都具足。其次，我常勸大家照顧病苦，布施醫藥，救濟貧困。第三我勸人放生，放生是無畏布施。這是利益眾生，真正的福田，沒有弊端。我不勸人建道場，建道場未必是真正的福田，若道場不是弘揚正法，福就種錯了。正法的道場可遇不可求，遇到正法道場要極力修布施供養，而布施供養一定要如法。 現在法布施除了印經之外，還有流通光碟，護持衛星電視、網際網路，都是屬於法布施。從事上述工作之義工，是以內財、外財修真實布施的功德。如是修福就是「百生千生受大福利者」。只有真正明瞭佛理，了解事實真相之人，才知道如何修大福利。 大福利不是人天福利，人天福利並不大，生到西方極樂世界作佛，才是大福利。六道眾生的福利，最大的是大梵天王，而大梵天王比西方極樂世界的凡聖同居土下下品往生的人，還相差得很遠很遠。肯幫助他人成佛，自己成佛就有把握。幫助別人成佛，一定要給念佛人做好的增上緣。念佛人有善根、有福德，缺少因緣，我們提供其修學的因緣。建立念佛堂、彌陀村，確實可以為社會、為世間、為一切眾生消除災難，帶來的是安定、和平、興旺。這種布施，其果報真正是「百生千生受大福利」。 爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。較量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。 「爾時」，是地藏菩薩向佛請教校量布施功德之時。「吾」是世尊自稱，「一切眾會」包括十法界的大眾，此一會無比的殊勝希有，與華嚴海會無二無別。我們看到盡虛空遍法界六道眾生參與此法會，都是諸佛菩薩應化在惡道，以鬼王的身分出現在大會中，是故一切會眾無比的希有。「說閻浮提布施，較量功德輕重」，說閻浮提就是說我們地球，說我們修福得報的輕重。「汝當諦聽，吾為汝說」，囑咐地藏菩薩，即是囑咐我們大眾，「諦聽」是仔細的聽。 地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。 「我疑是事，願樂欲聞」，我對此事很疑惑，非常歡喜世尊為我們說明此事實真相。科註云：「以閻浮提人能行布施者，必報生天上」。真正如理如法的布施修福，福報大的到天上享福。是故世尊在天宮說布施功德輕重，為何不在人間說，而在天上說？此是把蘊含之深意為我們點出來。「當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源，且財物無常，五家爭奪。凡愚吝惜，靡有捨心，遂使妻兒角目，兄弟鬩牆，眷屬乖離，親朋隔絕。」此是講世間人家庭不和的狀況，現前社會更是如此，不擇一切手段奪取財物，造作罪業。 佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。 這都是在社會上有地位、有財富，能布施的人。 若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。 此是講所布施的對象，佛法稱為福田。福田有三類，此類是「悲田」。世間最可憐的人，是過去生中沒有修福，因此雖得人身，生活非常困苦。有能力的人看到這些眾生，應以大慈悲心，盡心盡力幫助他們。科註引經云：「要觀前世因，今生受者是。要知後世果，今生作者是。福報如影響，不可不知也。」種福得福乃如影隨形，要明白此理。 是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰喻。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。 此是講布施時的心態。「等」是指宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等，是說在社會有地位、有財富、有能力者，應廣修布施。佛說，有福報應與一切眾生共享，福報就永遠享受不盡。若貪財慳吝只供個人享受，縱然福報很大，此生受用完後，來生就沒福了。沒有福報即使不墮惡道，在人間也是貧窮、諸根不具。富貴人能修福，貧賤人也能修福，將來得的果報是平等的，只要盡心盡力修福，果報都是圓滿的。 「欲布施時」，行布施之時。布施是一切時、一切處，不可間斷，重要的是用什麼樣的心幫助別人。 「若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。」此種布施是最殊勝的，是真正的慈悲心、平等心、清淨心，沒有分別執著，對一切眾生同樣的愛心，方是大慈悲。「下心」是謙虛，對人尊重，無絲毫傲慢的習氣，更不可能有傲慢的態度。「下心含笑，親手遍布施」，親手去做布施。若因緣不足，自己無法親自行布施，就派遣代表，教其布施的心態是「軟言慰喻」、和顏愛語，安慰接受布施的人。 「是國王等，所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。」大家都知道布施供養佛的功德最大，都喜歡供養佛，而疏忽供養貧窮之人。若能以恭敬供養諸佛如來的虔誠心布施貧賤人，其福報相同，因為平等心得平等福。 佛說，一切眾生是我們過去生中的父母，未來諸佛。無論貧賤富貴，以同樣真誠、清淨、平等之心布施供養就是孝養父母、奉事諸佛。若用此心對待一切眾生，念佛求生極樂世界，決定往生！ 何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。是故福利。有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。 修布施，發大慈悲心是最重要的條件，而慈悲有四種。世間人只有「愛緣慈悲」，對家親眷屬朋友慈悲關懷愛護。世間有智慧、有大福德的人，有「眾生緣慈悲」，懂得愛自己、愛家人、愛國家、愛民族，乃至於愛護世界一切眾生，心量很大。心量大的人，布施供養服務眾生的層面就大。 菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」，將一切眾生視為自己過去父母、未來諸佛，用如此之心修孝敬供養，屬於法緣慈悲。但法緣還是有條件的。如來果地上之大慈悲心是無條件、無分別、無執著，這才是大慈悲，福報無量無邊。發大慈悲心，就是發與佛相同的心。我們學佛修大福報，雖無財富無能力，但能盡心盡力修布施供養，功德亦是圓滿的。佛法是平等法，決不是有勢力、有財富的人方能修布施，而貧窮人就不能修布施。若是如此，貧窮豈不是生生世世貧窮、富貴者生生世世富貴？絕無此理！其實貧賤之人往往能修大福報。 佛曾經舉例說，有一個討飯的女人，貧賤至極，有人布施她一文錢，此時她正好遇到佛在托缽，她想自己身世非常悽慘，是過去生中沒修福報，就將這一文錢恭恭敬敬地供養給佛。七天後這個貧女就死了，因供佛之福力，生在大富長者之家，長大後做了皇后。一文錢布施供養佛，得這樣大的福報，一般人很難相信。為何得如此大的福報？因為她發的是大慈心、真誠恭敬心。布施果報福利的大小皆在用心，不在乎布施財物之多寡。「是故福利，有如此報」。 由此可知，沒有機會供養一百恆河沙諸佛如來，但有「等同」的布施機會。能以大慈悲心、真誠恭敬心，布施供養過去父母、未來諸佛，布施供養貧窮下賤的人，就能得等同於布施百恆河沙諸佛如來之報。供養布施一百恆河沙數諸佛如來，所得的福報利益，無法言喻。我們凡夫迷失了自性，見不到宇宙人生的真相，故而看不到我們周邊到處都是福田，不知照顧下賤貧苦之人，不知種大福，反而造罪業，真正是「可憐憫者」。 「百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」此福報生生世世永享不盡，就看我們的念頭能否轉過來。人有福報，心思敏捷，所謂是「福至心靈」。了解事實真相，慧就開了。從今而後，起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不再有絲毫的私心。在日常生活中，無一不是奉獻，無一不是布施供養，其福報之大不可限量。 復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩聲聞辟支佛像。躬自營辦。供養布施。 布施塔寺、聖像，是「敬田」。我們造塔、建寺、塑造佛的形像，若能以真誠恭敬的心修布施，將來得的果報，與經上所講的當然是一樣。但布施的緣要具足才行，若緣不具足，經上所講的福報就得不到。大的福報，要以佛的慈悲心來修，才容易得到。供養佛的塔寺、道場，首先要觀察此地道場是否真的有道，見到有真正修道之人，盡自己的能力去幫助其成就，才是真實的福報。 現前階段，佛門修福最重要的是培養弘法人才。過去布施塔寺、供養佛像有大福報，是因為社會大眾對佛法都有恭敬心。古時佛法能普遍推廣，原因是信徒對佛菩薩的尊敬超過父母、尊長。古代帝王提倡學佛，佛菩薩乃帝王師，人民對帝王尊敬，對帝 現代佛陀教育已淪落為宗教，社會大眾對佛法毫無恭敬心，建塔寺、造佛像，不能使社會大眾得到直接的利益。必須讓社會大眾明白什麼是佛法，能體會到佛法的好處，然後布施塔寺、塑造佛像就有功德。能否得福，皆看社會大眾的反應和認知，若是真正修福，必須喚醒社會大眾對佛法的正確認知。 建塔。塔是藏佛舍利之處，紀念不忘佛祖的恩德，教人知恩報恩。塑造佛菩薩形像有兩個意思：一是返本報始，一是見賢思齊。見到觀音菩薩，立刻就想到我對一切眾生要大慈大悲，要效法觀音菩薩。見到地藏菩薩的形像，立刻就想到孝順父母、奉事師長，想到《地藏經》中的教訓，用此形像提醒我們。若不懂得此表法之意，見到地藏菩薩像，就燒香布施供養，求佛菩薩保佑升官發財，則是迷信，何能得福！ 是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。 「三劫」是三小劫，「三劫為帝釋身」是到忉利天做天王，福報太大了！有許多人讀了這段經文後，到處建塔寺、造佛像，求來生到忉利天做天王，能否得到？未必。現今提倡佛陀教育才是真正修福。我們要真正認識，佛和四眾弟子的身分是社會義務教育工作者，是真正犧牲奉獻，一無所求。一生中過最清苦的生活，為社會大眾做榜樣，幫助人覺悟，這是值得大眾尊敬的。 修福要有慧眼。若遇到貪圖供養，假藉佛法招搖撞騙，欺騙眾生的出家人，我們也不必責備，不供養不幫助其造業就好，希望他能回頭是岸。古人云：「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」若能回頭修福，以自己的智慧身體，真正從事義務的社會教學工作，整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生，就是大布施。 若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。 布施的心態不同，福報就不一樣，布施的福隨著自己心量而變化。願意把自己布施的福報，供盡虛空遍法界一切眾生享受，福報反而更大！前面是三小劫，此處是十大劫「常為大梵天王」，愈捨愈多，愈施福愈大。 復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。 「等」，是說能布施之人，包括我們大眾。此是教我們修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建的。其理甚深甚廣。舊道場有它的歷史淵源、文化背景。第一「表人勝」，過去有很多人在此修行證果，走進道場自然就生起見賢思齊之心。如到廬山東林寺，就想到慧遠大師當年在這裡念佛成就，尊敬、效法之心立刻就會油然而生。第二「令他信」，舊道場源遠流長，自古至今歷代祖師大德不絕。參訪新道場，總不如對舊道場的信心堅固。第三「為報恩」，報祖師大德之恩。祖師大德的道場要維護，譬如見到蘇州靈巖山道場，就會緬懷印光大師的德行。有機緣出財出力，把祖師的道場恢復，報祖庭之恩。這都說明修繕舊道場比建新的功德大。 「遇先佛塔廟」，即祖師的道場。「或至經像」。舊的經書價值很高，傳了很多代，傳到我們手上，我們讀後還要傳給後人，故舊本超過新印。古舊的佛像有多少人供養過，所以「毀壞破落，乃能發心修補」，比造新的功德要大得多！ 是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。 此是說遇到舊的寺廟道場、佛菩薩形像、經典，要發心修復修繕。一個人有能力自己做就好，功德圓滿！自己沒有力量，勸親朋好友乃至於勸百人、千人，集合群眾的力量一起做也很好。但是舊的道場修復，一定要禮請法師來住持，若已有法師，也要請法師弘法利生。這些法師將來成就，在世界各地講經說法普度眾生，都是大家的功德，因為大家幫助他成就的。 是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。 帶領大眾修布施的福報最大，而跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。「小國王身」是古代諸侯，大國王好比現代的總統。由此可知，一個國家、一個政體，從政之人自上至下過去生中都有緣分，不是偶然的。 科註云：「國王等行施，自合上升，何復報為人王耶。」如《五道罪福經》云：「人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來，為人大富，財物無限，從布施中來，故知若不於佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。」行布施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾、為人民服務，福報就很大！我們只要能如理如法地修學，一定能得到殊勝的果報。 此是說布施道場，修補舊的經書、佛菩薩形像所得的功德。佛告訴我們，人間富貴最大的就是轉輪聖王。科註引《法華經玄義》云：「散心持戒，兼以慈心勸他為福。」此是轉輪聖王所造的業因。自己持戒不專心，但心地善良，自己修福還帶動許多人修福。福報現前時，自己作帝王，跟他一起修福的人就是其大臣部屬，其中福報大者就做小王。 《玄義釋籤》云：「夫輪王者，先行七法，一給施貧乏，二敬民孝養，三四時八節以祭四海，四時修忍辱，五六七除三毒。」此是講一生行善有七法。第一、給施貧乏，熱心照顧貧困的眾生，果報感得許多人擁護。第二、敬民孝養，對人尊敬孝養，尤其是對孝養父母、尊長的人，格外地尊敬。第三、四時八節以祭四海，人生在世與天地鬼神息息相關，人與人的關係要處好，人與天地鬼神的關係也要處好。古人懂得此道理，《周禮》、《儀禮》、《禮記》都把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神辦好外交關係，所以祭祖先、祭天地鬼神要重視。第四、時修忍辱，福報能保得住在百千生中享受，原因就是能忍辱。佛法講布施是修福，忍辱是保持；不能忍，福報很快就報盡。後面三條，是斷貪、瞋、痴三毒煩惱。前生修此七種殊勝的善因，又發心為大眾服務，就得到殊勝的感應和來生作輪王的果報。 本品是《地藏經》最重要的一品。《地藏經》最後結歸到三寶，「名號品」是佛寶，「布施品」是法寶，「利益存亡品」是僧寶。佛不住世，三寶裡以法寶最重要。布施就是服務，布施一切眾生就是為人民、為社會服務，為十法界眾生服務，此是菩薩道、是佛道。一般人以為在佛門裡捐獻一點財物就是布施，那就把布施看得太狹義了。菩薩行裡的六度，「布施」包括財、法、無畏三類。「持戒」和「忍辱」屬於無畏布施；「精進、禪定、般若」，都是屬於法布施。所以，菩薩行總歸納就是一個布施而已。 更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。 「更能於塔廟前，發迴向心。」迴向心，是說我們事相上雖然還沒有達到，但是心願達到了。我們服務的心願是盡虛空遍法界，我們樂意幫助十方世界一切眾生，就像諸佛菩薩一樣，在盡虛空遍法界隨類化身，隨機說法，就是迴向心。心量一拓開，果報就不止百千生中得轉輪王身。 為何一迴向就成佛？因為迴向心是「無緣大慈，同體大悲」之佛心，當然會成佛道。無論是發心帶領勸導大眾，或跟著一起做，只要有迴向心，就能「盡成佛道」，成佛果報究竟圓滿自在，所以發願迴向很重要。 至誠心是菩提心之本體，一切法都是從菩提心流露而建立的。心真誠到極處，不但沒有私心，連一個妄想都沒有，此是菩提心之體。有體當然有用，「用」分為自受用和他受用。用什麼心對自己，用什麼心對別人，對自己是自受用，對他人是他受用。佛說對自己是「深心」，深心是好善好德，自己修善積德。對別人是「發願迴向心」，發願為一切眾生服務，無論何時何地，全心全力為大眾服務，不求絲毫報酬。若還有義務的觀念，即是「法緣慈」。「大慈大悲」做義務的工作，連義務的念頭都沒有，才是真正的佛菩薩。「以此果報」就「無量無邊」。 復次地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。見諸老病。及生產婦女。 「有諸國王，及婆羅門等。」這是講能發心布施之人，身分、地位、福報都不相等。 「生產婦女」。現代醫藥發達，照顧生產婦女已經不需要我們操心。古時婦女生產非常痛苦，無人照顧。生產是性命攸關之事，是最需要人幫助的時候。 若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食臥具。使令安樂。 布施的關鍵在「大慈心」。大慈心是法身大士之心，是佛心，是無條件的。現代社會的老人、病人、可憐人很多，無人照顧。看到老人晚年悽慘的現象，才引起我們要辦彌陀村的構想，幫助解決老人的苦難。我們希望能幫助老年人，度過他感到最幸福的一段時光，我們朝此目標去做，為老人、為病人服務。 「布施醫藥，飲食，臥具。」看到這些苦難，佛勸勉我們立刻伸出援助之手幫助此等眾生，要布施醫藥、飲食、臥具，照顧他們迫切的需要。「使令安樂」，使他們身心平安。 如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。 此段經文是說布施所得的果報。布施是福德之因，所以身口意三業都要修。念念有服務眾生之心願，是心布施。時常以言詞來勸導別人，服務社會、服務人民，是口布施。在日常生活中，在自己的工作崗位上，做出利益社會、利益眾生的事，則是身布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。一生中衣食不缺乏，聰明智慧、健康長壽的人，才是圓滿福報。 修布施就是修福，能如是修學布施，果報是「一百劫中，常為淨居天主」。淨居天是四禪天，一百劫這麼長的時間，在色界天做大梵天王。這些果報之根源都在發心，「一切法從心想生」，一切法隨心念所轉。前面講修因，最重要的是大慈心，才能得此果報。若是愛緣慈、眾生緣慈，果報就沒有如此大。佛菩薩大慈大悲，其果報不可思議。 「二百劫中，常為六欲天主」，大梵天王，淨居天主的福報享盡了就往下墮落，但還有餘福，雖到不了色界天，但還可在欲界天繼續享福。「畢竟成佛，永不墮惡道」，畢竟成佛是說在阿賴耶識裡種下的金剛種子不會壞，若遇到殊勝的因緣，遇到大乘佛法的淨土法門，以善根、福德、因緣具足，決定往生不退成佛。生到西方世界，當然「耳不聞苦聲」。 >>>續載中… （《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。） |
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