地藏經講記（7）

淨空法師講述　　講記小組整理

忽於夜後。夢見佛身金色晃耀。如須彌山。放大光明。

　　她在夢中得到感應。從經文上看，她是畫佛像，供養彩畫的清淨蓮華目如來佛像。恭敬供養，就感得佛在夢中出現，這是孝心懇切感動佛的加持。

而告光目。汝母不久當生汝家。纔覺飢寒。即當言說。

　　佛告訴她，「不久」，你的母親會脫離惡道又到人間來。因為光目女捨財、造像、供養，恭敬的功德，其母脫離地獄了。重罪消除，還有餘罪，所以不久會生在你的家裡。

其後家內婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。

　　光目女家裡的傭人生了一個小孩，就是她母親來投胎的，跟夢中佛講的完全相應。小孩生下來第三天，看到光目就給她「稽首」，稽首就是跟她點頭。表情很悲痛地說：「生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自別汝來，累墮大地獄。」

　　此是講光目女母死了雖然沒有多久，可是她在地獄裡所感受的是「久處暗冥」，受苦時間很長。這也說明時間是抽象概念，不是真實法。黃粱一夢，時間不過幾分鐘，夢中已經過了幾十年。我們人間百年，時間很長很長，兜率天人看只有六個小時。是故，在我們人間，雖然時日不久，可是她母親在地獄裡，已經過了幾個大劫了，其感受是真實的，確實是很長很長的時間。

　　「蒙汝福力，方得受生，為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道，汝有何計，令吾脫免。」此是說她蒙光目女造像、供養、修善之福，才脫離地獄，得生人間，為下賤人身，且又短命，十三歲之後還要墮惡道。你有沒有什麼辦法來救我？

光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業。墮於惡道。

　　光目聽言，確知是母無疑，且壽命只有十三歲，愈感可憐！繼而問她：既然是我母親再來，應當知道自己所造何罪而墮惡道？

婢子答言。以殺害毀罵二業受報。若非蒙福。救拔吾難。以是業故。未合解脫。

　　其母說生前喜歡肉食，恣意殺生，所造的殺業罪。殺生、偷盜、淫欲、妄語是「性罪」，無論是否受戒，只要犯了都是極重的罪業。「毀罵」，一般是講，對於善人善事、佛法，不僅不相信、不接受，還要毀謗。譬如，對於《地藏經》所講的事理，有些人搖頭不信，說是騙人的，就是謗佛、謗法。光目的母親就是造作殺害、毀罵兩種罪業，而受地獄苦報。

　　「若非蒙福，救拔吾難」，若不是她女兒為她修福，絕對沒有辦法解脫。地獄罪報受滿了，還要墮餓鬼、畜生償債。欠錢的還錢，欠命的還命，對所殺害的眾生都要償命債。

　　我們讀《安世高大師傳》了解到，安氏在中國兩次償還命債，兩次命債都是過去誤殺他人，他也兩次被人誤殺，因緣果報絲毫不爽。如果我們不能往生西方極樂世界，就脫離不了六道輪迴，過去生生世世，以及這一生與一切眾生所結的冤業，都要償還，如何得了！無論學佛不學佛，決定逃脫不了因果。

　　念佛求生淨土，是唯一能化解我們無量劫來的冤業，救自己、度眾生的方法。生到淨土之後，我們有能力上供諸佛，下化眾生，將所累積的一切功德，迴向給無始劫來的冤親債主，資助他們破迷開悟、離苦得樂，方能化解無始劫的冤業。除念佛求生淨土之外，沒有第二個方法。此正是一切諸佛如來，何以同聲勸導一切眾生，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，求生淨土的道理！

光目問言。地獄罪報。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。

　　光目女問地獄罪報之事，「婢子答言，罪苦之事」，實在無法形容，縱於「百千歲中」，述說罪苦之事，恐亦難以窮盡。此是她母親在地獄的親身感受。

光目聞已。啼淚號泣而白空界。願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。

　　此時光目女泣向空界，陳述母親之苦報，並為母發願，願母親永離惡道。

十方諸佛慈哀愍我。聽我為母所發廣大誓願。若得我母永離三塗及斯下賤。乃至女人之身永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄及三惡道諸罪苦眾生。誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。

　　光目女是地藏菩薩的前生，她母親確確實實永脫惡道。何以故？若無母親墮地獄受苦，她怎麼會發心？因母親墮落地獄受大苦痛，激發孝女發大弘願。此希有的因緣是從她母親墮惡道而生，她母親乘此功德之力而永脫惡道。真的是存亡俱得大利，不可思議的利益。如果我們也能以地藏菩薩所發之願，做為自己的本願，那就是地藏菩薩的化身，功德亦不可思議。不僅自己過去的父母眷屬能永脫惡道，而且「一子成佛，九祖生天」，祖先皆能脫離惡道之苦。

　　光目女在佛像前發願：「從今而後百千萬億劫中」。此願力之強，不是一時一處，是「應有世界，所有地獄，及三惡道」。在空間上盡虛空遍法界，有地獄及三惡道之處所，她都誓願救度。令地獄、餓鬼、畜生等所有苦難眾生悉皆成佛，自己然後方成佛道，「地獄不空，誓不成佛」。地獄空了，餓鬼、畜生道當然也空了。

發誓願已。俱聞清淨蓮華目如來而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。

　　此是孝感諸佛，而且感應非常明顯，顯感顯應。她在佛像前發願是顯感，立刻得到佛之顯應。諸佛如來真正是大慈大悲，普度一切眾生。「善能為母發如是大願」，如是願心、大慈愍心，是因為母親墮落惡道的因緣而發的。

吾觀汝母十三歲畢。捨此報已。生為梵志。壽年百歲。過是報後。當生無憂國土。壽命不可計劫。後成佛果。廣度人天。數如恆河沙。

　　母親承光目孝女，念佛塑像發心之力，轉變了業報，十三歲的壽命終了，生為婆羅門教的修行之人，而且壽長百歲。「無憂國土」就是西方極樂世界。她在修道時，有殊勝的因緣聞到佛法，並發心念佛求生淨土，生到西方極樂世界，壽同阿彌陀佛，成佛之後，「廣度人天，數如恆河沙」。

佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。光目母者。即解脫菩薩是。光目女者。即地藏菩薩是。

　　當時教導光目的羅漢，就是「無盡意菩薩」。此是將本經因緣說出來了，我們應當學習。

過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。

　　「過去久遠劫中」，地藏菩薩生生世世遇到這些苦緣，激發他的悲願，生生世世發願。「發恆河沙願」，發願次數如是多，願心如是強，願力如是大，救度對象是盡虛空、遍法界苦難眾生。

未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。

　　「未來世」，即指距佛三千年後的現在。「男子女人」，指一般男子、女人，眾生如果繼續造業不知回頭，必墮惡趣。人生在世，極其短暫，極容易造作惡業，轉眼之間苦報就要現前。若遇到善知識真誠、慈悲、親切地教誨，使我們明瞭因緣果報的道理及事實真相，乃至「一彈指間」，如此短暫的時間，「歸依地藏菩薩，即得解脫三惡道報」。

　　「歸依地藏菩薩」，歸是回歸，依是依靠，地表心性，藏是自性無盡的智慧功德德相。若是對於事理不透徹了解，真正皈依的心發不起來。當然善知識很重要，善知識能將皈依的道理、事相、真實功德利益講清楚，方能令眾生依地藏菩薩的教誨修行，開發自性德能。地藏菩薩的教誨就在本經，若能時時「受持讀誦，為人演說」，是真皈依。念經可以增長阿賴耶識裡的善業種子，若不能改過自新、不能回頭，還是要受惡報，只不過惡報會輕一些，脫離惡道的時間會快一點。若讀誦又能解義，果然回頭依教奉行，遵照佛陀的教誨，每天受持、讀誦、為人演說，「即得解脫三惡道報」。不會造三惡道的業，自然不會受三惡道果報。此是將緣轉變了。我們過去造作的業習種子永遠存在，善有善果，惡有惡報，永遠不能相抵。但是，若想把善果提前，是可以做到的。也就是說，從「緣」上下手，斷一切惡緣，惡業的種子雖然在，沒有緣它不起現行。我們所造的善雖然少，從現在起加強善緣，令善業先開花、先結果，此合情、合法、合理。所以，我們從今而後，一定要斷一切惡、修一切善。斷一切惡就是將惡緣中止，若無惡緣，惡因不會結果。修一切善，令善緣增長，善果即先現前。此即轉變果報之理。

　　下面講聞名供養利益之事，敘說在過去久遠劫中，地藏菩薩如是的慈愍，累劫的發願，來幫助一切苦難的眾生。

若能志心歸敬及瞻禮讚歎。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫常為帝王。能憶宿命因果本末。

　　「歸」是皈依，「敬」是禮敬。「志心」是真誠心，無絲毫虛妄，以真誠心依教奉行。對佛所講的修學方法，我們完全照做。對經上所說的境界要能契入，方是「志心歸敬」。印光大師講：「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益。」此是修學佛法入門的祕訣。

　　此是總說，下面是別說。

　　「及瞻禮讚歎」，如法供養、禮拜、稱名，即是讚歎。讀《地藏菩薩本願經》，稱地藏菩薩名號就是讚歎地藏菩薩。「香華衣服」，是供養具。「香」表「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，五分法身香。「花」表因行，供花是提醒道場大眾修因，因殊勝，果報一定殊勝。古人用金銀七寶之物做成花、果，以此供佛，表達自己的敬意。今人工作忙碌，無暇每日買鮮花供養，也可以買品質上好的假花供養。「衣服」，不是我們現在裁縫之衣，而是指整匹布。三千年前，印度人穿的衣是用一塊很大的布包在身上。如今供衣就是供袈裟，衣表忍辱。

　　「種種珍寶」，珍寶種類繁多，皆表自己的敬意。珍寶為世間人所喜愛，有了珍寶，生活就有了保障。佛法中，珍寶表法寶。世間之寶只能解決貧窮之苦，不能幫助眾生出離三界六道之苦。佛、法、僧三寶，則能幫助眾生出離六道，脫離輪迴苦海。此乃真寶，非世間之寶所能比擬。

　　「或復飲食」，飲食是世間一切人活命的物資，出家修道亦不例外。供養修道人以四事供養－「飲食、衣服、臥具、醫藥」為原則。我們出家修道的人要過最簡單的生活，一心向道，為世人做最好的榜樣，令一切見聞者效仿學習。四事供養具足，安心辦道，一日安一日辦道，不必想明天、後天。果真明天、後天無人供養，自有佛菩薩供養，不必操心。

　　《虛雲老和尚年譜》記載，虛老發心朝五台山，三步一拜，三年才拜到五台山。經過三個春夏秋冬，哪有不生病的道理！路上生病，在荒山野外，人跡罕至。誰去救助？文殊菩薩救他。文殊菩薩化身乞丐，一路照顧他，虛老每次遇到困難，都會碰到這個乞丐，為他熬薑湯、煮稀飯、配醫藥，精心照顧。是故，「志心歸敬，一心向道」，佛菩薩豈有不照顧的道理！遇到急難，佛菩薩自然化身來幫助。

　　「如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天，受勝妙樂」，如是供養佛菩薩，再擴展到供養一切眾生，令一切眾生生歡喜心，令一切眾生覺悟回頭，就能得如是之福報。這不僅是福德，已經從福德轉成功德。因為念念利益眾生，念念為眾生，就變成了功德。如是之果報是常在諸天，受勝妙樂，享天福。

　　「若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王」，天福享盡了，還有餘福，到人間作帝王。帝王是人間福報最大者。

　　「能憶宿命因果本末」，此句非常重要！如果不能憶宿命因果本末，一享福就糊塗了，享糊塗福報，沒有不造業的。造作罪業，後果不堪設想！若能知宿命，明瞭因果本末，雖然享福還能繼續修福。此是志心歸敬地藏菩薩的功德。地藏菩薩代表自性智慧德能，歸敬地藏菩薩就是歸敬心地本具的德能。一切諸佛如來都是志心歸敬地藏菩薩，修行才能證無上菩提。世出世間一切法，皆依心地法門而建立。能順性德，則成就一切善果；違背性德，就變六道三途，變惡境界。是故，善惡境界皆自性所變，視一念與性德順逆之不同，所現之果報亦迥然不同。

　　知宿命因果本末，是佛菩薩威神的加持，眾生有感，佛就有應。心地真誠、清淨能與佛菩薩相感；若心不誠、不淨，甚至心有邪思，造十惡業，就與惡鬼、惡神相感。造惡與惡人相感，修善與善人相應。正所謂「物以類聚，人以群分」。我們的心善，就與佛菩薩、善神在一起；心惡，就與惡鬼惡神在一起。此乃感應道交之理。

定自在王。如是地薩菩薩有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩當記是經。廣宣流布。

　　佛將滅度後，教化眾生之事，付託「地藏菩薩」，參與此次法會的菩薩很多，佛借此機會要求與會的諸大菩薩，共同協助地藏菩薩，「廣利眾生」。佛法講隨喜功德，以清淨、平等心隨喜，所得的功德是圓滿的。我們果真用清淨、平等心隨喜，地藏菩薩無量劫所修的功德，我們就圓滿得到了！何以故？因為我們與地藏菩薩同心同德同願同行。十方三世佛，共同一法身。不僅地藏菩薩所修的功德，乃至十方三世一切諸佛菩薩所修的功德，都圓滿得到了！問題是自己敢不敢承當？真正通達明白，一切諸佛是自性諸佛，一切菩薩是自性菩薩，一切佛土是自性淨土。「唯心淨土，自性彌陀」，哪一尊菩薩不是自性所現？自性現、自性修、自性成就，皆歸自性。見了自性，全部得到，義理如是。我們真正明瞭之後，純善之心就會現前。「志性無定者」，皆是不了解事實真相，自信心無法建立起來。佛經上一再說，「信為道元功德母」。善知識重要，得善知識開導，明瞭了事實真相，自信心就能建立。

　　是故，佛囑咐大菩薩，做一切眾生的善知識，「當記是經，廣宣流布」。世尊在忉利天宮的囑咐，我們深深相信，與會的菩薩必定是依教奉行。與會的菩薩都是法身大士，豈有不弘揚宣講《地藏經》之理！本經可以令一切造作極重罪業的眾生回頭是岸，不墮三途，此是《地藏菩薩本願經》的功德利益。淨土經典是度根熟眾生，令其脫離三界，往生作佛。

定自在王白佛言。世尊。願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神廣演是經。於閻浮提利益眾生。

　　對於佛的付囑，定自在王菩薩直下承當，願佛不必掛慮。「我等千萬億菩薩摩訶薩」，菩薩是指三賢位的菩薩，摩訶薩是十聖位的菩薩，三賢十聖皆是大菩薩。

　　定自在王菩薩代表與會無量的菩薩大眾，在世尊前接受囑咐。「必能承佛威神」，此話很重要，是表菩薩謙虛，我們不能輕易看過。菩薩雖然有能力講經說法，廣度苦難眾生，仍然表現得謙虛、禮敬，為我們做榜樣。「廣演是經於閻浮提，利益眾生」，十方世界無量無邊，何以偏重在閻浮提？因為，釋迦牟尼佛示現在閻浮提，說閻浮提就是說盡虛空遍法界。對閻浮提眾生的關懷、愛護，即是對十方無量無邊世界一切眾生之關懷愛護。

定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬作禮而退。

　　「定自在王菩薩」向釋迦牟尼佛請教，至此圓滿結束。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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