地藏經講記（10）

淨空法師講述　　講記小組整理

有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。

　　至於地獄，地藏菩薩首先為我們說「有」，確確實實是有。餓鬼道沒有日月光，他們居住在昏暗之中，我們稱為陰間。確實有人去過陰間，中國許多筆記小說裡寫得很多，那不是隨便說的。《閱微草堂筆記》、《聊齋誌異》和《堅夷誌》裡所講的，皆是真實的。

　　我在未學佛之前，見過狐狸精，是親眼見到的，還有很多人也見到了。我見到的狐狸精是個男身，穿的是藍布長袍大褂。他出來散步，很多人見到，但是沒有人看清楚他的面目，面目很模糊。狐狸修成人要五百年，可能他還沒到五百年，還差一點。所以，我非常相信《聊齋誌異》寫的那些鬼和狐狸的事情。

　　經文說「有大地獄」，在鐵圍山下，我們無法證實也看不到，但確實有。若造作罪業，地獄境界就會現前，就要受苦報。「無間」、「阿鼻」，在佛經中都說過，究竟是一個、還是兩個，從古至今無法確定。古大德說，無間就是阿鼻，阿鼻就是無間，也有說無間跟阿鼻是兩個地獄。總而言之，「無間」、「阿鼻」都是極重罪業的受報處。《阿含經》與《觀佛三昧經》說無間阿鼻是一個，可是本經跟《楞嚴經》所講的是兩個，「有大地獄，號極無間，又有地獄，名大阿鼻」，都有經典做依據。

　　《地藏十輪經》說，「五逆罪」最為極惡。五逆者：「殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。」

　　「一曰殺父，二曰殺母」。我們的生命得自於父母，父母照顧嬰兒無微不至。從出生到三歲，小孩不能離開母親的身邊，時刻受到母親的關懷、愛護。而現代做父母的，對子女所盡的責任遠不及古人。古代做父母的，母親懷孕時就要胎教，才盡到做父母的責任。所以，父母恩德非常大，若不僅不知恩德，不知報恩，還要加以殺害，則造罪極重，就會墮極無間，墮大阿鼻。

　　「三曰殺阿羅漢」。阿羅漢是修行證果的聖人，乃人天師範，是世間真正的福田，其所在之處為一切眾生種福。若殺害阿羅漢，就是把眾生種福的福田毀掉了，致使一方人都沒有福報，是故罪很重。殺阿羅漢不是對阿羅漢一人結罪，是與一方的眾生結罪。若殺害有德行、有學問，又能慈悲教化一方眾生的善知識，則犯與殺阿羅漢相同的等流罪，罪過也很重。不但殺害，連毀謗的罪都很重。世間有些人有意、無意毀謗善知識，無意是無知，有意是別有用心，譬如為提高自己的知名度，而批評、嫉妒大眾敬仰的善知識。心懷邪惡，不怕因果報應，造極大的罪業，此是無間地獄之業因。

　　「四曰出佛身血」。佛雖然不在世，但有等流罪。以惡心破壞泥塑木雕、金屬鑄造、彩畫等各種佛菩薩形像，是五逆罪。若無意的損壞是過不是罪，可通懺悔；惡意的則不通懺悔。

　　「五曰破和合僧」。和合僧團，現在不容易見到。破壞別人的信仰、願心、修學，等於破和合僧的罪。此也區分有意與無意，必須鑑別清楚。有意是惡意，無意的是對於理論與事實真相，沒有透徹了解。譬如經上常講的「自讚毀他」，讚歎自己修學的法門，與自己修學不同的法門則任意毀謗，即屬此類罪業。

　　我們要細心深入體會佛的開示，才不會造謗法之罪。佛是應機施教，因為每個眾生的根性不盡相同。同修淨土法門，同念阿彌陀佛，也不完全一樣。譬如有人喜歡追頂念佛，一句一句接著念；有人喜歡慢慢念，這就不同，但是只要具足信願行都能往生。如果一定要說此對彼錯，那就是謗佛、謗法、謗僧。愚昧無知，造毀謗三寶的無間罪業。

　　祖師大德在註疏裡有批評，我們敢不敢學？不敢。祖師的批評是有對象的，乃應機而說。如禪宗公案，丹霞禪師把木頭佛像劈開來燒火，禪師這種舉動能令當機者開悟作佛，所以不犯罪。我們要是把佛像劈開來燒火，就是造出佛身血的重罪。

　　佛了解末法眾生的狀況和苦難，慈悲到極處，特開門餘大道─淨土法門。《大集經》說：「末法眾生淨土成就」。我們生在末法時代，學佛選擇淨土法門是遵佛的遺教。佛又有「四依法」垂訓後人，讓我們不至於走錯路。

　　第一、「依法不依人」，法是經典，經是佛說的，一定要以經典做依據。

　　第二、「依義不依語」，這是避免後人對經典的爭論。佛知道經典會流通全世界，一定要依靠翻譯，同樣是一部經，一個梵文原本，翻譯的人不一樣，裡面的字句當然就有出入。譬如《金剛經》的譯本有六種不同的版本，流通最廣、最普遍的是鳩摩羅什大師翻譯的。六種譯本的文字不一樣，意思大同小異。佛教我們「依義不依語」，話多說幾句、少說幾句無關，只要意思對就行了，避免爭論。

　　第三、「依了義不依不了義」，此生決定可以成佛是究竟了義，最低限度要在這一生超越六道輪迴，才算是了義。大小乘經論都說，要脫離六道輪迴，必須斷見思煩惱。見思煩惱，歸根結柢就是破我執。執著破了，方能出三界；分別離了，方能出十法界。若是妄想也斷乾淨了，就成究竟圓滿佛。

　　淨宗五經一論中，隨便依任何一部修學，都能在這一生超越三界、十法界，往生西方淨土，真正不可思議。現在有人依《無量壽經》，懷疑夏蓮居老居士的會集本，此種人若老實念佛能否往生？能往生，生到邊地疑城。真相信阿彌陀佛，真相信淨土，卻對會集本有懷疑，就生邊地疑城。若對此會集本有疑，可以不依據它，選擇其他的原譯本來學習。甚至於可以不依《無量壽經》，而依《阿彌陀經》，只要如理如法的修學，同樣可以往生。對於經典不可隨意毀謗，否則就是造阿鼻地獄的罪業，不能往生。不僅妄想、分別、執著一絲毫未斷，還毀謗三寶，造作如是罪業，豈有不墮地獄之理！我們在過去生中也墮過地獄，受過無量劫的苦難，罪受完了，這一生才得人身，遇淨土法門。想想昔日所做的傻事，仍心有餘悸！

　　因此，現前無論毀謗、侮辱、陷害，甚至殺害我的人，我都合掌讚歎，感恩戴德，無怨恨心。因為我懂得，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」。我們要把自己養成上善的標準，方能受到西方極樂世界大眾的歡迎。所以，對一切人、事、物，沒有絲毫惡意，只有感恩。

　　陷害我們，甚至殺害我們的人，對我們有何恩德？他的毀謗、侮辱、陷害，是來考驗我們的。若無此考試，我們不知道自己功夫到什麼階段。他要是把我們殺害了，我們就更加感謝他，讓我們早日到極樂世界。罪福、善惡在此一念之間。一念覺悟，無處不是在修福，無時不是在修福，無事不是在修福！所以，諸佛菩薩、聲聞、緣覺，對一切眾生只有感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩，與我們凡夫的思想、觀念確實不相同。

　　《十輪經》說有九種人常墮在阿鼻大地獄中。是何九種？一、「食僧物」，此是以盜心、貪心吃十方常住，就有罪。到寺院，主持的人請我們吃，沒有罪過。過去寺院叢林，分內院與外院，內院是出家人住的，外院是居士住的。因為古時候是農業時代，休閒的時間長，在非耕作期間，一些學佛的居士就到寺院掛單，到寺院聽經、念佛、參禪。寺院就會分派工作給掛單的居士做，如讀書人幫助抄寫經典，豐富藏經樓的藏經。一般人就分配一些體力的工作，或打掃環境，或幫忙廚房砍柴、劈柴，或幫助槽坊舂米。所以，住在寺院真是福慧雙修，如此就沒有問題。若是白吃僧物，罪過就很重。

　　二、「佛物」，隨便用供佛的物品，罪過很重。一切物品先供佛僧，然後自己再受用。三、「殺父」，四、「殺母」，五、「殺阿羅漢」，六、「破和合僧」。此是五逆罪，前面已有說明。七、「破比丘淨戒」，慫恿教唆比丘犯戒。八、「犯淨行尼」，侵犯清淨的比丘尼。九、「作一闡提」，一闡提是梵語，意思是沒有善根的人。即心裡充滿邪惡，起心動念、言語造作，無不是邪惡，念念與邪知邪見、十惡業相應，如是之人就是一闡提。

　　佛說此九種人常在地獄。從地獄出來後，縱然前世修福報得人身，但是還有惡習氣在，不作惡好像就很難過。此是惡心、惡意、惡言、惡行成了習慣，非常可怕。是故，彼等在人天的時間並不長，又造罪業回到地獄，勞累地藏菩薩慈悲救拔。

　　《正法念經》說，阿鼻地獄的苦，千倍超過十大地獄。經上常說八寒八熱，十八層地獄。阿鼻地獄、無間地獄的苦，超過它們不止千倍。造作地獄的業因很容易，墮落地獄後想出來就太難了！此業因果報我們要明瞭，決不能為貪眼前的小利，而造作如此重的罪惡。

　　讀《地藏菩薩本願經》，可提高自己的警覺，我們要把它當作戒經來讀。我要求念佛的同修，每天在晚課後，把《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》念一遍。這兩篇文字不長，合起來大概只有兩千字，要把它當作戒律來念，天天提醒自己，時時刻刻反省，方能保住人身不墮惡道。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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