地藏經講記（9）

淨空法師講述　　講記小組整理

地獄名號品第五

爾時普賢菩薩摩訶薩。白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提。罪苦眾生。所受報處。地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。

　　前一品講「業緣、業感」，我們對於世間一切眾生造作惡業，所感的苦報都已經明瞭一些。此品經是普賢菩薩大慈大悲代我們請法，請問地藏菩薩地獄業報差別之相。六道的一切眾生，包括諸天八部鬼神在內，生命不僅是今生，而是過去無始，未來無終，歲月之長無法計算。一切眾生無量劫來累積的罪業無量無邊，豈有不墮落的道理！在十法界，畢竟是惡緣多，善緣少。如果我們一日之中，惡念多於善念，將來往何道去不必問人，自己就該明白。

　　普賢菩薩說得非常好，「及未來現在一切眾生」。現在是指當時參加法會的，未來是佛入滅後，凡是聽聞到此經者都包括在其中。「娑婆世界」是大千世界；「閻浮提」即是我們地球，是我們最關心的處所。「罪苦眾生」，我們是否生活在罪苦中？我們造作的是罪，所受的是苦。世間人無論貧富貴賤哪個不苦？只是各有各的苦處罷了。造作罪業，現在所受的是花報，花報之後還有果報，果報在來生後生，此處講的就是在地獄所受的果報。

　　「所受報處，地獄名號」，是我們很想知道的。普賢菩薩大慈大悲，代我們啟請地藏菩薩說法，目的就是希望一切眾生聽後能夠了達，地獄真實的狀況皆是自心變現的。諸佛如來所處依正莊嚴的一真法界，同樣是一念所生。一念就是《華嚴經》所說的剎那際，生相無明就是一念、就是剎那際。現相在一念發生，發生後它念念相續，相續時間之長短依業力而定。明白此理後，我們方懂得懺悔的力量不可思議。懺悔的一念即是把念頭改過來，即使造作極重的罪業，改過來後，罪業就消除了。

　　諸位要懂得，我們所有的念頭都是妄念，把妄念改成正念，就是懺悔。何謂正念？與性德相應的是正念，與性德不相應的則是妄念、邪念。念是非人我、念貪瞋痴慢，是邪念。念諸佛菩薩是正念。徹悟大師曰：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」如果常念布施、持戒、忍辱，就成菩薩。作佛、作菩薩、作眾生都在一念之間！一念貪得無厭，就墮落到餓鬼道。

　　嫉妒、瞋恚墮地獄道。餓鬼道中還有享福的，地獄裡卻只有受苦，沒有享褔。我們在平常生活中，對人、對事、對物不要動瞋恚心，不要起嫉妒心。如果起這種心念，對自己決定沒有好處。外面的境界常常令我們生煩惱，要想得開。「萬般都是命，半點不由人」，命中的業障，自己應當承受。過去造的不善因，現在才有不善的果報，都是自作自受。如此，心就平靜，不怨天、不尤人。我們把地獄之緣斷了，縱有地獄之因，沒有地獄之緣，就不受地獄的果報。

　　畜生道的業因是愚痴。真妄不辨，邪正不分，是非不明，就是愚痴。多讀經、多聽法即能避免愚痴。《阿難問事佛吉凶經》說「從明師學道」，所以要親近善知識才有智慧。

　　誰是善知識？佛。佛不在，依靠誰？經典。佛一生中所說的經論很多，法門無量。佛說法猶如醫生替病人治病，要因病施藥，因此法要契機。雖然法門無量，我們只能學一門。佛講經說法都有當機者，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。佛說一切經，是為當時許許多多不同根性之人而說的。佛說一切法，對治一切心，若無一切心，何須一切法。我們是何根性？在一切經典中，應當選擇哪一部？

　　《大集經》云：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就。」佛為我們指出一個大方向。我們只要遵守佛陀的教誨，專修淨土法門，就不會錯。淨宗是很特別的一個法門。釋迦牟尼佛一生講經，從沒有重複講過，唯獨《無量壽經》多次重複。根據現在保留下來的資料可以證明，佛至少講過三次，可能更多。佛多次的宣講，可見此法門特別重要。《無量壽經》有十二種譯本，非常可惜的是已有七種失傳，現在《大藏經》裡保留的只有五種。

　　《無量壽經》是西方淨土的說明書。說明西方極樂世界的緣起、歷史，阿彌陀佛建立極樂世界的理論基礎與事實真相，阿彌陀佛建立淨土目的之所在，以及阿彌陀佛的成就。世尊對此做了全面的介紹和說明，從而使聽到的人生起嚮往之心，發願求生。

　　《觀無量壽佛經》是對《無量壽經》的補充說明，此經最重要的是有三點補充。第一是理論上的補充。《觀經》云：「是心是佛，是心作佛」，諸佛正遍知海從心想生，此是理論上的補充。第二是對品位的詳細說明。《無量壽經》只講三輩，說得籠統，《觀經》講九品。第三是對方法的補充。《無量壽經》講的方法，只說「發菩提心，一向專念」，另外教我們修褔，其方法單一。《觀經》講十六觀，是十六種方法，分「觀想念佛、觀相念佛、持名念佛」三類，說得很詳細。持名是第十六觀，放在最後。最後就是最重要的，此是佛說法之善巧。持名念佛是第十六觀，最契一切眾生之機，最易普度一切眾生，真正達到「三根普被，利鈍全收」。上度等覺菩薩，下度地獄眾生，名號功德不可思議！

　　小本《佛說阿彌陀經》，完全是勸我們發願求生。世尊在經裡四次勸勉，真是苦口婆心。所以，我們要認識此三部經的宗旨，三經是一致的。

　　現在有些同修懷疑夏蓮居老居士的會集本，這是錯誤的。佛法要建立在清淨信上，有疑惑就是大障礙。會集的目的是幫助我們起信、發願。如果沒有會集本，我們就必須要讀五種原譯本，能讀五種原譯本當然很好！如果覺得五種原譯本太繁雜，如何辦？古大德為我們做了此工作─會集。

　　第一個做會集的是王龍舒居士，他的會集本收在《大藏經》裡。古來祖師大德公認沒有錯誤的，才能收入《大藏經》。從前，經入藏是要由帝王批准的。帝王根據什麼來批准？根據當代的高僧大德的推薦，大家認同才能入藏。這就說明經本可以會集，會集是應當的，會集沒有錯。至於會集得圓滿不圓滿，是另外一回事。我們為大眾介紹西方淨土，如不採用會集本，也可以採用五種原譯本，只要講得連貫，講得很有體系，讓大眾聽得明白，生起信心，就決定有成就！

　　淨土的修行方法，是「發菩提心，一向專念」。懂得這個道理，我們對會集本才能生起信心。如果真的有懷疑，可以不念會集本，甚至於不念《無量壽經》，專依《阿彌陀經》修學，亦決定往生。要不要否定會集本、排斥會集本？我們沒有這種膽量。如果夏蓮居老居士是佛菩薩再來，我們豈不是造了大罪業！做學問、讀書的態度是可以存疑，打個問號放在那裡，暫時不去求證，切不可隨便下斷語否定，更不可因此而捨棄淨土法門，因為我們還有《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》可以修學。夏蓮居老居士究竟是何身分示現在此世間？我們不知道。對會集本生起信心，依照會集本修學的人很多。會集本確實比原譯本方便、好讀、容易懂，容易令大眾生起信心。由此可知，毀謗、否定會集本的人不是愚痴，就是別有用心。

　　師承很重要。我們一生跟定一個老師，對老師有信心，老師對學生負責任。我們只聽老師的，信心就不會動搖。現在師承沒有了，困難就來了。以前，學生沒有開悟，是決定不能聽別人講經的。為什麼？怕信心動搖！開悟後有能力辨別真妄、邪正、是非，才可以去參學，學善財童子五十三參。如果我們沒有智慧，沒有辨別的能力，老師一定管得很嚴，不許多聽、多看，以保護學生的清淨心，成就其戒、定、慧。怎樣才是好學生？能接受老師教誨的是好學生。對老師陽奉陰違，老師怎麼教？現在的年輕人受邪知邪見的薰染，老師的苦心，學生體會不到。我常講，如果四弘誓願前兩條不要，「法門無量誓願學」從何學起？多聞無益，徒增邪知邪見而已。心地被邪知邪見所污染，佛菩薩來都無法洗滌乾淨，何能成就？

　　我們讀大乘經深深體會到，佛菩薩對一切眾生，特別是對苦難眾生的關懷、愛護，真正是達到了極處。眾生誰能體會？非但不能體會，有時還毀謗佛菩薩。而佛菩薩的慈悲心不減，依然是同樣的愛護，以種種善巧方便來救拔眾生。正如本經所說，一切眾生剛強難化，邪見邪行，不知道回頭改過。諸佛菩薩應化其中，委曲婉轉地引導，無論在道理、方法，還是在境界上，都是極其善巧方便。佛菩薩恩德無與倫比，我們要能體會到。

　　本經顯示出地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都是真正的大善知識。特別是在本品，為我們說地獄罪苦之事，乃至果報的狀況，目的是教我們相信善因必有善果，惡因必有惡報。只有明白因果的道理與事實，方能相信並接受佛的教誨，依教奉行。佛教的終極目的，在於幫助一切眾生離苦得樂、破迷開悟、超凡入聖。

地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。

　　此段非常值得今人學習。今人多半狂妄自大，不懂謙虛禮讓。我們看地藏菩薩，多麼謙虛！
「仁者」，是他對普賢菩薩的尊稱，即仁慈之人。他不說自己有能力答覆，卻說「我今承佛威神，及大士之力」，大士就是指普賢菩薩。是承蒙佛的加持，不但承蒙佛的加持，還承蒙您普賢菩薩的加持，才能「略說地獄名號，及罪報惡報之事」。

　　我們要學會謙虛。現代人好高騖遠，一切都講創造、創新。世出世間聖人都沒有創新。孔子說，他一生講學是「述而無作」。他自己沒有創作，所說的都是古聖先賢的教誨。釋迦牟尼佛也說，他一生四十九年所說的一切法，不是自己說的，都是敘述古佛所說的。是故佛說自己一句話也沒說。我們要學習世尊和孔子的謙虛態度，說話實實在在，與心性相應，與性德相應。他們處事待人接物都非常謙卑，即使對於貧窮下賤之人也非常尊敬，不敢輕慢，表現的是「自卑而尊人」。「貪、瞋、痴、慢、疑、邪見」，是學佛最大的障礙。斷除此六種障礙，我們才能得到佛法真實的利益。

仁者。閻浮提。東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。

　　《地藏經》中所說的這些事，不可以用現代科學的方式去考證。為什麼？今天的科學還相當幼稚。宇宙的真相，誰能知道？不要以為我親眼所見就是真的，其實不然。確實是親眼所見，可是我們眼睛所見的功能究竟有多大？我親眼所見，我們講堂裡有二十幾個人，但是其中有菩薩、有聲聞、有緣覺、有天龍鬼神，我們皆未見到。我們眼睛的功能太有限了。

　　我們知道，眼見靠光，黑暗的時候什麼都見不到。而光的波不一樣，我們所見的光是非常狹窄的一段光波。比可見光波長的不知道有多少，我們見不到；比可見光波短的也不知道有多少，我們也見不到。如果有一天我們眼睛的功能障礙突破了，所有的光波全都見到了，那所看到的世界就迥然不同。

　　「閻浮提，東方有山」，有鐵圍山，我們肉眼見不到，科學儀器也偵測不到。有人問我：「現在核潛艇已經到海底去了，並沒有發現龍宮，太空人登陸月球也沒看到月光菩薩。究竟有沒有？」有！人看不見。唐朝時法照法師朝五臺山，見到大聖竹林寺，見到文殊菩薩、普賢菩薩在講經說法，聽眾一萬多人。他還聽了一座經。法照法師離開五臺山後，一路做記號，想著下次來時容易找到。做了幾個記號後再回頭一看，一片荒山。文殊菩薩清淨莊嚴的道場確實在那裡，一般人看不見，有緣的才能見到。

　　佛說我們沒有證得阿羅漢果之前，不要相信自己的見解。阿羅漢斷盡了見思煩惱，證得漏盡通，具有五眼六通，所有障礙都沒有了，他六根接觸六塵境界，見到的是宇宙人生的真相。我們明瞭此理，學習《地藏經》才會得到利益。

　　我們所處的環境是人鬼雜居。鬼的生活狀況跟我們很相似，也有都市，跟我們重疊在一起，然我們看不到，原因是鬼道的空間維次與我們人道不同。是故，我們說親眼所見、親耳所聞，如何能靠得住？鬼神有沒有？有！我們對待鬼神一定要如法，也要恭敬。孔子教導我們：「敬鬼神而遠之。」一定要尊重、要尊敬。儒家的祭祀，我們要重視。鬼神的安穩，對我們世間的安定有密切的關係。如果鬼神不安穩，一作亂就會影響我們的社會，許多災變就無緣無故地發生。

　　我們的業報身要維持生命，就必須飲食。動物有生命，植物也有生命。我們吃動物、吃植物都錯了。但是兩者比較，動物的情識比植物要明顯，也就是說，動物報復的意念比植物強很多倍。我們捨棄靈性大的，而取靈性較弱的植物，乃不得已而為之。戒經云：「清淨比丘不踏生草」，顯示出真正慈悲。如果有路可走，就要繞道而行，不可以踐踏青草。我們要有一顆對人、對事、對物真誠清淨的愛心。

　　佛教我們「食存五觀」，常存報恩之心。人與人之間有恩德，人與一切萬物都有恩德。我們每天修行，念佛誦經，斷惡修善，把功德迴向給一切眾生，則是報恩。心地誠摯，仁義厚道，方與心性相應。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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