地藏經講記（5）

淨空法師講述　　講記小組整理

分身集會品第二

爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。

　　「爾時」，是釋迦牟尼佛在忉利天宮，開啟此次法會之時；是十方世界諸佛菩薩、大眾雲集之時；亦是世尊與文殊師利菩薩問答之時。

　　「百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說，無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。」世界無邊，眾生無盡，地藏菩薩的分身亦無邊無盡。此是說明世間造作罪業墮地獄的人眾之多，見此景象，實在可怕！一切眾生皆具善根，都有向善之心，可惜無人教導，是故才造作罪業。佛在本經中教導我們要學習地藏菩薩，要做地藏菩薩的分身。我們能發願為一切眾生做表率，處處勸導一切眾生斷惡修善，心即是地藏菩薩之心，願即是地藏菩薩之願，行即是地藏菩薩之行。

　　四眾同修在在處處要為大眾做榜樣，在家為一家人做榜樣，在道場為一切同修做榜樣。一切要從自己做起，只要求自己，不要求別人！要真正做出一個如何脫離地獄、超越苦海的好榜樣。即使全世界人都爭名奪利，迷惑顛倒，我們也絕不隨波逐流，要做一個覺悟、回頭的好楷模。僅僅以口勸人難，一定要身體力行做出好榜樣，方能啟發別人的信心，引導別人向善。佛如是教導婆羅門女，亦即如是教導我們大眾。我們一定要認真回頭，勇猛精進。

以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。

　　「香花」是表法。「香」表淨信，「花」表依教奉行。花表因，修因證果，所表的是「如教修行供養」。如是，方是真供養。

　　跟隨地藏菩薩同來的所有大眾，是接受地藏菩薩的教誨而覺悟的大眾。今天，分身地藏菩薩統統集會在忉利天宮，這些大心凡夫從地獄脫身，也隨同菩薩到忉利天宮來瞻仰釋迦牟尼佛。此會無比殊勝，一切諸佛如來都在此集會，供佛真是大圓滿。

　　而往生到極樂世界的大眾，還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法。今天諸佛如來統統俱集在一處，不必分身到十方剎土，就能遍供一切諸佛如來，因緣多麼殊勝！由此可知，地藏法門是所有法門的大根大本。

彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　跟隨地藏菩薩來的大眾，能參與忉利天宮之會，都是接受地藏菩薩的教化而生信根（信、進、念、定、慧），有根才會永不退轉於無上菩提。信根成就之後，世出世間一切法都無所留戀，一心所嚮往的只是無上菩提。

是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。

　　世尊先敘述彼等大心凡夫過去在六道輪迴流轉，生死疲勞從未休息過。「以地藏菩薩，廣大慈悲，深誓願故，各獲果證」，此是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨，以種種善巧方便，為一切眾生做種種示現，令一切眾生見色聞聲，能有所感悟，進而回頭修行證果。

　　彼等到達忉利天宮之時，歡喜踴躣，感恩之心溢於言表。他們感激地藏菩薩教誨之恩，感激諸佛如來攝受之恩。

爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

　　如是不可思議的數字，意義非常之深！顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊，地藏菩薩亦要分身無量無邊，方能幫助這些苦難的眾生。是故，世尊才在忉利天宮摩頂安慰無量無邊諸分身地藏菩薩。

而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。

　　菩薩分身無量無邊，佛又何嘗例外？所有一切諸佛菩薩無不如是。由此可知，諸佛菩薩應化在世間比造作罪業的眾生人數還多，佛菩薩的大慈大悲，非語言文字所能形容讚歎。然而，眾生習氣太重，確實剛強難化。佛菩薩教化眾生，教其改邪歸正，但「十有一二，尚惡習在」。換言之，佛菩薩已度化了十之七八。此地講的人數是指根熟眾生，佛菩薩為彼等善根、福德成熟的眾生做增上緣，令其得度。可是還有十之一二，惡習尚在。所以，佛把這類根性似熟未熟的眾生，付託給地藏菩薩，請地藏菩薩教化他們，直至彌勒佛出世。

　　此段是世尊摩頂安慰、囑咐地藏菩薩，佛不在世時，教化眾生的使命委託給地藏菩薩。釋迦牟尼佛為何不將度化眾生之事託付給觀音、普賢、文殊諸大菩薩？因地藏菩薩教彼等孝親尊師，容易得度。如果不孝親、不尊師之人，任何佛菩薩來都度不了。地藏菩薩教學是奠定基礎，基礎不穩，修學就無法成就。是故，修行成佛，始於孝親尊師。孝親尊師做到了，觀音菩薩才使得上力，再教你大慈大悲將孝親尊師擴大。所以，佛不在世時，一定要將度化眾生之事託付給地藏菩薩。

　　縱然出不了三界，真正能做到孝親尊師，決定不墮三惡道，此是佛法的根本。如果根本不能建立，學佛只是種遠因而已，要等來生、後生或多生多劫之後，因緣成熟才行，今生決定不能得度。如果把「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」四句做到了，地藏法門的基礎就奠定了。

　　中國自古以來，祠堂是教孝的中心。我在這二十多年來，一直在講席中倡議建立祠堂。雖然族姓祠堂已廢除，可以建立共同的祠堂─百姓宗祠。一個縣建一個祠堂，每年春、秋祭祀祖宗，由縣長主祭。如此，比以前的孝道更發揚光大。國家建一個總祠堂，由國家主席來主持祭祖，每一個省有省的總祠堂，每一個縣有縣的總祠堂，提倡孝道，令整個國家各姓宗族都能團結成一體。　

吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。

　　前面是總說，此段是細說。眾生根性有四，前三者均得度，末後屬「十有一二，尚惡習在」一類的眾生。

　　「或有利根，聞即信受」，是上上根人。此等一接觸佛法就能信受，依教奉行就得度了，即所謂正法時期得度者。

　　「或有善果，勤勸成就」，此類眾生善根、福德也相當的深厚。依佛的法運而言，此是像法時期得度者，根性比我們利多了。

　　「或有暗鈍，久化方歸」，「暗」是沒有智慧，「鈍」是根性不利。對於此類眾生，佛不捨棄。「久化」，要用很長的時間勸化。一門深入，長時薰修，使其慢慢地覺悟。這屬於末法時期眾生。

　　「或有業重，不生敬仰」，此是末後一類不能得度的眾生。此不是指他人，正是指我們佛門四眾弟子，對於佛法不生敬仰。我們雖然見到佛像能頂禮膜拜，卻不肯依教奉行，這就是沒有敬仰心。有敬仰心絕對依教奉行。何以不生敬仰？業障重。對佛法的道理雖然會說，然心存懷疑，不肯捨棄眼前的小利，與世人一樣爭名逐利，其過失在此。此類眾生接觸佛法，僅種善根而已，當生不能成就。

如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

　　諸佛菩薩念念不捨眾生，根熟者令其成就，根未熟者幫助他成熟，恩德之大，無與倫比！末法時期根熟的眾生，真正相信淨土，老實念佛求願往生，則當生不退成佛；根未熟的眾生就是不能接受淨土法門的。

　　而我們在這一生當中，絕對沒有能力斷煩惱。斷了見思煩惱，才能脫離六道輪迴，再斷塵沙煩惱，破一品無明，方能超越十法界，證得法身，往生到一真法界。故斷煩惱太難太難了！見思煩惱，即使斷一品見惑都不容易，因為誰能不為自身享受著想？身見破除了，八十八品見惑才破一分。由此可知，修其他的法門，真的要利根之人才行。像我們這類根性者，若能對淨土法門深信不疑，死心塌地老實念佛，尚且能成就。

或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前。

　　此段正如《楞嚴經》所說，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼身。佛菩薩示現於世間，士農工商什麼身分都有。我們凡夫沒有警覺，常常輕慢、瞧不起佛菩薩，故造作無量無邊的罪業。明白事理的人，對一切眾生絕對不生輕慢之心。諸佛菩薩如是示現，意在教我們修普賢行─「禮敬諸佛」。我們對於一切人、一切事、一切物要真誠恭敬，斷除自己貢高我慢的煩惱。在中國佛教史上，眾所周知的寒山、拾得，是文殊菩薩、普賢菩薩的化身。寒山、拾得在國清寺的廚房裡挑水、燒火，誰知道他們是佛菩薩化身！豐干和尚是阿彌陀佛再來，也是示現做苦工，伺候大眾。這些事實告訴我們，佛菩薩非常慈悲，時時照顧我們，我們卻有眼不識！

　　下面經文舉例說明。「或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身」，我們肉眼見不到他們，但是他們能見到我們，會影響我們。朱鏡宙老居士是學科學的，對於鬼神之說半信半疑。他學佛的因緣是夜晚親眼看到鬼才相信，非親眼所見，什麼人跟他講，他都半信半疑。

　　「或現山林川原，河池泉井，利及於人，悉皆度脫」，此是現無情身。我們觀光風景，看到樹木花草、山河景色之後有所感悟，那都是諸佛菩薩變現的。學佛修行開悟不一定是什麼因緣，凡是幫助行者開悟的，無論是人、是事、是物，無不是佛菩薩的加持。古人所謂「舉頭三尺有神明」，鬼神的數量之多，佛菩薩的數量更多，大慈大悲無非是在感化我們，令我們回頭是岸，早一天脫離六道輪迴。是故，凡是有利於眾生開悟的，有利於眾生解脫的，都是佛菩薩的加持，所以佛菩薩無處不現身。

　　「或現天帝身，或現梵王身」，天帝即中國人講的玉皇大帝，西方宗教所說的上帝，大概都是指忉利天主。梵王就是大梵天王，印度有些宗教崇拜大梵天。而我們對於所有一切宗教徒都要恭敬，因為此類眾生佛度不了，但他們相信上帝，佛菩薩就現上帝身來度他們。故天上人間，佛菩薩化身無量無邊。

　　「或現轉輪王身」，轉輪王是人道福報最大的。近代常常報導有外太空不明飛行物，出現在地球上，甚至還說有外太空人。而輪王的輪寶非常像飛碟，既是交通工具，也是武器。
「現居士身」，即在家學佛者。

　　「或現國王身，或現宰輔身，或現官屬身」，宰輔是官員，官屬是一般從政的人員，是在家人的身分。

　　「或現比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷身」，此是示現佛的四眾弟子身分。此地的優婆塞、優婆夷，與前面的居士有差別。居士不一定學佛，有學問、有道德，沒有做官的，謂之居士。優婆塞、優婆夷，一定是指在家學佛的人。

　　「乃至聲聞，羅漢，辟支佛，菩薩等身，而以化度，非但佛身，獨現其前。」釋迦牟尼佛此次是以佛身示現。釋迦牟尼佛除了以佛身示現之外，也示現種種不同的化身，以百千萬億的化身應化在我們這個世間。釋迦牟尼佛此時在不在？當然在，然不是以佛身出現。我們凡夫以為釋迦牟尼佛滅度了，其實滅度的是佛的身相。佛如果現男子身、女子身、天龍身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身，我們如何認識？其實時時在、處處在！在歷史上，智者大師是釋迦牟尼佛再來，示現的是比丘身。因此，顯露身分的，只是萬分之一、二而已，身分沒有顯露的太多了。是故我們對於一切人，要常存恭敬心、歡喜心。

汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

　　釋迦牟尼佛如是示現，是做出榜樣教導菩薩。菩薩破一品無明，證一分法身，就有能力千百億化身。菩薩應當要學佛，廣度眾生。圓教初住菩薩、別教初地菩薩，就可以隨類化身。《楞嚴經》上講的觀音菩薩是初住菩薩，不是等覺菩薩。觀音菩薩講他修行的經歷，修行所依據的理論與方法，功夫是「反聞聞自性，性成無上道」。破一品無明，見性之後，就有能力三十二應。楞嚴會上觀音是初發心住的菩薩，菩提心剛剛發起，就有如此大的能力。《華嚴經》上，善財童子五十三參中，參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是第七迴向位。《法華經‧普門品》的觀世音菩薩是等覺菩薩。菩薩有「道前菩薩」與「道位菩薩」，道前是等覺以前，從初信位到法雲地皆稱道前，等覺是道位。菩薩成佛以後倒駕慈航，再以菩薩身度化眾生，如世尊一樣，有能力盡虛空、遍法界，與一切眾生感應道交。眾生有感，佛菩薩就有應。感有顯感、冥感，應有顯應、冥應，不一定現什麼身。佛菩薩一定為根熟的眾生做增上緣，幫助眾生，成就眾生。

　　父母之恩、師長之恩難忘！佛教導我們「上報四重恩」。四重恩即父母之恩、師長之恩（包含三寶）、國家之恩、眾生之恩。國家保護我們，使我們安居樂業。眾生是我們的依靠，我們不能離開社會大眾而獨立生存。我們要常常思念父母、師長、國家、眾生之恩德，要知恩報恩！如何報恩？認真學習，斷煩惱、開智慧，作佛、作菩薩，像地藏菩薩一樣，方真正是「上報四重恩，下濟三途苦」。

其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮。殷懃付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

　　「汝」是指地藏菩薩；「吾」是釋迦牟尼佛自稱。世尊囑咐說，地藏菩薩應當要想到，世尊在忉利天宮，將教化眾生之重任託付。「令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生」，指造作種種罪業應墮地獄的眾生，「悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記」。地藏菩薩用什麼法門？用念佛法門。末法時期眾生業障習氣很重，其他的法門決定不能成就。雖說法門平等無有高下，然眾生根性、習染不相同，修學其他的法門難，唯有念佛法門容易。我們在前面看到婆羅門女，和後面講到的光目女，都是修念佛法門。唯有修學念佛法門，往生到西方極樂世界，方是真正的解脫，遇到阿彌陀佛為之授記，永離諸苦。

爾時諸世界分身地薩菩薩。共復一形。涕淚哀戀。

　　此是說地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付託，當時感動的情形，無量的分身合成一身。

白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

　　此是感恩之言，所謂「知恩報恩」。地藏菩薩最初也是凡夫，得到諸佛菩薩的護持，方有如是的成就。此段經文就是教我們不要忘本。我們的身得自於父母，父母生我、養我，我們長大成人後，幾個人能想到父母之恩德？求學，學業成就了，幾個人能想到老師的恩德？要知恩報恩！知恩報恩是二地菩薩主修的八個科目之一。二地菩薩是表法，二地修知恩報恩，初地、十迴向、十行、十住、十信位修不修？統統都修。《華嚴經》講，一位一切位，一切位即一位。

我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。

　　佛度化眾生，如是分身、如是度脫。地藏菩薩也是分身恆沙世界，不辭辛勞度脫無量無邊的眾生。末後三句，是地藏菩薩度脫眾生的成績。佛菩薩接引廣大的眾生皈依三寶、敬仰三寶，但根性愚暗之人，不肯捨離六道輪迴，雖皈依三寶，不肯認真修行，不肯改習氣、改毛病，是故不能了生死、出三界。根性利的人知三界六道統苦，慕道修行，脫離苦海，永離生死。然生死有分段生死與變易生死之別。了斷身之生死，即超越六道輪迴，此為分段生死。變易生死，一直到圓教等覺菩薩還未斷盡。變易生死斷盡了，就證得圓教的佛果。地藏菩薩無盡慈悲，度脫眾生，直至成佛。

　　我們學習《地藏菩薩本願經》，就要發心學作地藏菩薩，盡未來際劫，度脫一切苦難眾生，眾生不成佛，我就不成佛。若能如是發心，即是地藏菩薩，即得諸佛護念，一切菩薩恭敬圍繞。

但於佛法中。所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。

　　古人云：「莫以善小而不為，莫以惡小而為之。」毫髮之善遍虛空法界，塵沙之惡也遍虛空法界。菩薩慈悲之極，毫髮之善都來保佑、幫助。由此可知，善不能不修，惡不可不斷。

唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。

　　世尊摩地藏菩薩頂，並安慰地藏菩薩，將度化眾生的使命交付於他。地藏菩薩不負世尊所託。此段經文就是地藏菩薩請世尊不要憂慮，世尊交待他救度眾生之事一定會做到。「三白」，是說三遍，以表慎重、真誠，決定依教奉行。

爾時。佛讚地藏菩薩言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。

　　「善哉」，是太好了。菩薩安慰世尊，世尊讚歎菩薩太好了。地藏菩薩謹遵佛的教誨，依教奉行，分身無量，教化一切剛強難化的眾生。眾生雖修毫髮之善，菩薩都生歡喜心，極小之善都能感動諸佛菩薩。小善尚且不捨，何況大善！因緣果報之事，只要我們細心觀察，處處可見。善因善果、惡因惡報非常明顯，與《地藏經》講的完全相應，絲毫不差。我們學習本經，應當熟讀、深思，依教奉行，才能得真實的利益。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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