地藏經講記（4）

淨空法師講述　　講記小組整理

爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如是今來集會。到忉利天者。汝知數不。

　　「不」字念否。文殊師利菩薩乃菩薩眾中智慧第一，若智慧第一的菩薩都不知道，其他的就不必問了。「一切諸佛菩薩，及天龍鬼神」，此是講正報。他們從何方而來？「此世界，他世界，此國土，他國土」，盡虛空、遍法界，此是依報。來自四面八方，即是來自法界一切諸佛剎土。來了如此之多的人，文殊菩薩是否知道人數有多少？我們看文殊菩薩如何答覆。

文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。

　　「度」是度量。文殊菩薩智慧第一，以他的能力，以千劫之長的時間來觀察、衡量，亦不能得知其數！

佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。

　　佛眼具足無所不知，無所不見。「猶不盡數」這是謙虛之辭。佛告訴文殊師利，我以佛眼觀察，也算之不盡，何況於汝！此是形容參與大會人眾之多，顯示了法會的殊勝莊嚴，以及這個法門的重要。參與法會的人如此眾多，這是說明佛法深廣、法門無盡。無量的法門皆以地藏法門為基礎，捨此基礎，任何法門皆不能成就。

此皆是地藏菩薩。久遠劫來。已度當度。未度。已成就。當成就。未成就。

　　已經得度、已經成就的是十方諸佛。「當度」、「當成就」的是一切菩薩。「未度」、「未成就」的與地藏菩薩已經有深厚的緣分。當度者包括天龍、鬼神，以及後世有緣學佛的一切人。我們屬於未度、未成就，如何能躋身到已度、已成就之列？要靠自己努力。若真肯幹，依教修行，當生即能成就。

　　我們要記住「知恩報恩」。報父母之恩、報老師之恩、報諸佛之恩、報眾生之恩。世間人何以不知道報恩？不知道恩。能有報恩的心就是孝敬，「孝養父母、奉事師長」就做到了。在日常生活中，「斷一切惡、修一切善」，就是報恩。不斷惡修善，不改過自新，就對不起父母、對不起師長，即是不孝不敬。出家人若是不能作師、不能作範，就是不孝，是大不敬。「作師」，我們起心動念、言語造作，要做社會大眾的表率。若不如是便為不孝、不敬。我們做不到要找出原因，消除障緣，改過自新，才能從未度到已度，從未成就到已成就。要真幹！一定要覺悟，自己度自己，改毛病、改習氣、改心理，讀誦大乘，依教奉行，如此才能成就。

　　若不能克服自己的障難、毛病習氣，繼續因循苟且，此生充其量只能與阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、地藏菩薩結個善緣而已，當生不能成就。佛法確實是知難行易。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，知難。行，乃一念之間。念頭轉過來就超凡入聖，轉不過來，是解得不夠透徹、不夠深入。行門要依靠解門，解得愈深，行得就愈周圓。能說不能行，只是依文解義，並未深解義趣。若能深解義趣，能說決定能行。

文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。

　　文殊菩薩說，佛所講的他信得過。佛說參與法會的大眾，都是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度者。已成就、當成就、未成就，統統都來了。

　　下面是文殊菩薩的發問：

小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。

　　智慧沒有開，功夫沒有成就，聽到佛如是說，免不了懷疑。地藏菩薩豈有如此大的神通道力！十方三世一切諸佛都是他度的，我們能否相信？文殊菩薩相信。

　　「地」是心地、真心、本性，地藏菩薩表心地法門。若認為地藏菩薩是九華山的金地藏，這只是地藏分身之一，地藏菩薩化身無量無邊。我們要懂得此真實事理，才不會懷疑，否則就會疑惑而毀謗佛法，如此罪過就重了。文殊菩薩提出疑問，其目的就是請求世尊，將地藏菩薩修因證果、廣度眾生之事，詳細為大家宣說。

唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。

　　人天凡夫、二乘，乃至於權教菩薩，看到如此勝會難免會有疑惑。於是文殊菩薩大慈大悲啟請世尊，將地藏菩薩在因地如何修行，立何大願，而成就了不可思議的勝事，詳細說明，以釋眾疑。

佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數作一恆河。一恆河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。

　　此段經文，是說地藏菩薩往昔度化眾生的因緣事蹟。「告文殊師利」就是告訴我們，文殊師利在此地做為我們大眾的代表。先比喻數量不可思議。聖一法師在講記中有說明，我們省略。此數字無法計算，即使電腦也算不出來。

地藏菩薩。證十地果位已來千倍多於上喻。何況地藏菩薩。在聲聞辟支佛地。

　　此是講地藏菩薩從證初地到證十地果位時間之長。十地之前都不算，如果要算就更長了，無法用言語文字形容！

文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。

　　此是讚歎地藏菩薩的威德神通、弘誓都不可思議。地藏菩薩的本願就是我們自性的本願，沒有地藏菩薩的本願，我們決定不能證得圓滿的佛果。地藏法門是大乘佛法的入門課程、基礎課程、必修課程。「地獄不空，誓不成佛」！十法界依正莊嚴皆是自心變現的。我們的心還是現六道輪迴、現地獄的相，如何能證得圓滿菩提！因此，一定要發地藏菩薩那樣的大願。地獄眾生尚且要無條件地度脫，何況現前一些苦難眾生，焉能不伸出救援之手！

　　出家人一定要在處事待人接物中，作師作範。「師」就是表率、模範。我們起心動念、行為舉止，是否能做世人的模範？一定要反躬內省，在飲食起居一切生活的點點滴滴之中檢點自己，方能配稱作師作範。

若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。

　　「聞是菩薩名字」，「聞」乃聞思修三慧同時具足。我們聽到地藏菩薩的名號能解其義，能與自己心地寶藏相應，才是聞名。「讚歎」就是講解《地藏菩薩本願經》。釋迦牟尼佛在忉利天宮宣講此法門，就是勉勵一切大眾向地藏菩薩學習。

　　「瞻禮、稱名、供養」，這是修行的具體表現。瞻禮是瞻仰禮敬，著重表現為對父母、對師長。地藏菩薩的精神是「孝親尊師」。我們學習菩薩要將孝親尊師的心行擴大，孝敬一切眾生。若是輕慢一個眾生，就與地藏行不相應，瞻禮就不圓滿。所以，瞻禮並不僅是對地藏菩薩像恭敬禮拜，而是要將此心行擴展，恭敬一切，孝敬一切，方是真正的瞻禮！

　　「稱名」，稱地藏菩薩名號。其功德有二：一是自利，提醒自己念念不離地藏法門（心地法門）。二是利他，念念喚醒有緣眾生，為緣淺者做遠益，所謂「一歷耳根，永為道種」；令根熟眾生，聞名覺悟，當生獲益。

　　「供養」，諸供養中，依教修行供養為第一殊勝。若不能如教修行，一切供養皆不真實。下面是供養的擴大引申之義。無論是繪畫的、木雕的、石刻的菩薩像，都能使一切眾生，有緣見到菩薩的形像而普種善根。並能效仿菩薩之行，勸化一切眾生。如此的福德才是「百返生於三十三天永不墮惡道」。何以不墮惡道？一個真正修學菩薩行的人，念同菩薩、心同菩薩、言同菩薩、行同菩薩，斷除一切惡緣，是故當然不墮惡道。

　　下面是講地藏菩薩往昔的因緣。

文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說。不可說劫前。身為大長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。

　　「大長者子」，子是一種尊稱，即尊敬的大長者。「師子奮迅」是比喻，獅子是獸中之王。「具足萬行」，是說菩薩修行功德圓滿，證得無上的佛果。

　　在佛經中，凡是佛稱當機者的名字，意味著下面有非常重要的開示，提醒大眾注意。文殊師利菩薩，地藏菩薩於不可說不可說劫，如此長劫久遠前，身為大長者子。那時世間有一尊佛，「號曰師子奮迅具足萬行如來」。

時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。

　　此是我們的學處。長者子見到師子奮迅如來相好光明，心生歡喜，因此向佛請教，佛在因地發何願、修何行而得如此莊嚴之相。相好非常重要，尤其是我們學佛的人，如果在社會上沒有好的形象，就是滅法。諸佛菩薩是九法界最好的模範、最好的形象。是故，能令大眾最尊敬的有學問、有德行的長者子生起羡慕之心。

　　我們學佛不出家無所謂，若是出家了，一定要具足菩薩的形象。否則就是造謗佛、謗法、謗僧之罪！《華嚴經》末後五十三參，不但要求出家人，在家學佛也同樣要做社會大眾最好的形象，做不到即非佛弟子，造無量無邊的罪業，果報在三途！所以，無論是在家、出家，一定要有好形象，為社會做好榜樣。

　　我們既然學佛，心地一定要清淨、平等、正覺，要息滅貪、瞋、痴。若還與人爭利，就是用輪迴心，造輪迴業。佛心清淨，一塵不染，三心不可得，諸法無所有。內一念不生，外一塵不染。這樣才能過真正幸福美滿的生活，即真、善、美、慧的生活。佛菩薩的生活就是如此。然而，我們內起心動念，外處處攀緣，過的是煩惱、業障的生活，過的是輪迴的生活，真實說是過惡道的生活。

　　我們學佛的人形象一定要好，尤其是彌陀弟子。彌陀是「光中極尊，佛中之王」！如果我們心地起了一個不善之念，就對不起阿彌陀佛，做一件不善之事，就造了很重的罪業。是故，真正要做阿彌陀佛的好學生，一定要依教奉行。

　　「千福莊嚴」，是修行六度萬行成就的福德相。千經萬論，一切諸佛如來所說無量無邊法門，不出「孝親尊師」四字。三學、六和、六度、十願，種種修行方法都是孝敬的落實，落實在我們日常生活之中，落實在處事待人接物之中，方是真學佛。真學佛要改心行，若天天讀經，甚至於講經說法，而不改心，依然是用世俗心、輪迴心、貪瞋痴慢心，就不是真學佛。

時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身。當須久遠。度脫一切受苦眾生。

　　此是講地藏菩薩本願的由來。現在建立的佛寺道場，已經失去了表法的義趣。正規的道場一進門是天王殿，天王殿正中間供的是彌勒菩薩。彌勒菩薩教我們「生平等心，成喜悅相」。佛法慈悲為本，方便為門。彌勒菩薩代表慈悲為本；四大天王代表方便為門。此是天王殿的表法義趣。

　　我們每天經過山門，就是每天接受薰習，教我們回心轉意。方便不是方便我們自己，而是我行慈悲，方便一切眾生。我們的心是貪瞋痴，語是貪瞋痴，一切造作不離貪瞋痴。貪心感餓鬼道，瞋恚感地獄道，愚痴感畜生道。我們造的是三惡道的業。所以，一定要回心轉意發大菩提心，「眾生無邊誓願度」。

　　地藏菩薩有能力化身到三惡道度化眾生，我們雖無此能力，然要度造三惡道業因的眾生，令其不墮三惡道。有些人雖然大富大貴，卻是惡道眾生，因其心行與惡道相應。我們如何度化此類眾生？首先自己要捨棄貪瞋痴，過清淨自在的日子，讓其從我們的生活行為中反省覺悟。是故，自己先要樹立形象，樹立最好的榜樣，令人接觸到生歡喜心，就是度化眾生。

文殊師利。時長者子。因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。

　　釋迦牟尼佛再次叫著「文殊師利」的名字說，「時長者子」聽了佛的開導，就覺悟、回頭，就發大願。「我今盡未來際，不可計劫」，盡未來際劫，即是無限長的時間。「為是罪苦六道眾生」，一切眾生造作種種苦因，苦果現前時後悔莫及，為時已晚。長者子就是地藏菩薩發心，要救度一切罪苦眾生。如果我們也能發如是之心，學習《地藏經》就能得到真實受用。我們生活雖然苦一些，還有比我們更苦的。唯有不怕苦才能體會到一切眾生之苦，幫助苦難眾生的心才真切。

　　佛教導弟子，「以戒為師，以苦為師」。尤其是出家人，一定要過苦日子，時時警惕自己，將一切福報施予眾生。毘盧遮那佛建立華藏世界不是自己享受，是為十方一切剎土「破一品無明、證一分法身」的法身菩薩修學之用。阿彌陀佛建立西方極樂世界，是提供十方世界一切念佛人，有所安身立命之處，有個好好修行的道場。祖師大德建立道場亦復如是，以平等心、清淨心，提供一切大眾修學的處所，是故稱為十方常住、十方道場。諸佛菩薩、祖師大德在在處處，為我們做最好的榜樣。

　　「廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」地藏菩薩永遠示現在菩薩地，眾生不成佛，菩薩誓不成佛。

以是於彼佛前。立斯大願。于今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。

　　此是我們應當要學習的。世尊將此段因緣說出，我們要能體會世尊的用意無限的深廣，教學是無盡的慈悲。我們能知，而後能行。知恩報恩，滴水之恩，湧泉相報。

　　下面講第二個因緣。

又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命。四百千萬億阿僧祇劫。

　　「又於過去，不可思議阿僧祇劫」，此是在大長者之後，世間有一尊佛。壽命是福報之一，從佛的壽命可以看到當時眾生福報很大。

像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。

　　佛的壽很長，然住世之緣已滿，即示現滅度。佛的法運有三個時期，即正法、像法、末法。覺華定自在王如來像法之中，有一婆羅門女，「宿福深厚，眾所欽敬」。她的善根深厚，令大眾尊敬佩服，此是講形象的殊勝，得到社會大眾的尊敬。她的四威儀：「行住坐臥」，足以為社會大眾做好榜樣，連天神都尊敬她，是故才得到「諸天衛護」。當今社會造惡的人多，行善的人少，若有一、兩個行善的人，天神的衛護就特別之多。我們斷惡修善，不求菩薩、不求佛，也不求天神，諸佛自然護念，天神自然衛護！

　　此地講的是信。真正信佛太難了，即使出家也未必是真正信佛！若是真正信佛，必定是心地清淨，於世間法絲毫攀緣之心都沒有，一心向道，一切的生活受用，自然會得龍天善神的護持。若是我們還攀緣放不下，護法神就不護持了。所以，我們出家人要真正信佛，才能令一般大眾信佛。我們對佛菩薩一定要有信心，真正信佛，一切所需自有護法龍天安排。

其母信邪。常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。

　　婆羅門女的母親煩惱習氣很重，不信正法，「常輕三寶」，其罪業就重了。

　　她為什麼會輕慢三寶、毀謗三寶？原因是我們出家人的形象不好。佛在世時，佛的弟子在社會上受到國王、大臣，一切大眾的尊敬。今天我們自己的言行、自己的形象，不值得社會大眾尊敬。我們內有貪瞋痴慢，對外處處攀緣，所表現的真的是迷信，不能引導社會大眾生起正信正智，大眾憑什麼尊敬！造作罪業，無論是有意造、還是無意造，果報決定是有。是故婆羅門女的母親，墮在無間地獄。

時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。

　　婆羅門女的確是位孝女，她學佛明白道理，知道母親生前不相信因果報應，想想母親一生所造之業，一定會隨業流轉，必墮惡道。

　　「遂賣家宅，廣求香華，及諸供具」，她為母親修福。「於先佛塔寺」，塔是供養佛舍利的處所。寺的本意是嗣續，即續佛慧命，教化眾生的場所。古代皇帝下面辦公的機關都用寺，意思是希望他的帝王基業，永遠繼續不斷傳下去。此意很好，佛教化眾生的事業，幫助一切眾生修行證果的事業，要永遠相續不斷，是故道場就稱之為寺。

　　供佛，一定要用自己的財物，不能用別人的。她沒有財力，便把自己的家宅賣掉，廣求香華，及諸供具，到佛寺修供養。這種供養是形式，形式的供養有沒有效果？要看用心，表裡相不相應。表裡相應有功德，表裡不相應沒有功德。還有人到佛菩薩面前大修供養，在佛菩薩面前許願，我要是升了官、發了財，再來還願。跟佛菩薩談條件，把佛菩薩當作貪官污吏，這種供養不但沒有福，而且造作的罪業無量無邊。

見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。

　　「時婆羅門女」見到「覺華定自在王如來」，「端嚴畢備」的形象，內心生起真誠之心，顯示表裡一如。供養物品，以表敬意。她供佛是為母親修福，所以心更真誠、更懇切。誠就能感，佛就能應，所謂感應道交。

私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。

　　念自己福報不足，未能與佛同世，而生在佛的像法時期，佛已經不在世。佛有大智慧、大神通，如果佛還在世，我向佛請教，母親落在哪一道，佛一定告訴我。可惜佛不在世。心中有此意念，顯示出她的孝心，想幫助母親脫離苦難。

時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。

　　此是形容婆羅門女見到佛之後的情形，那種殷勤至誠懇切的願望，從句子中可以體會到。她真誠、殷切的期望，感動佛來指引她。

婆羅門女。合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母已來。晝夜憶念。無處可問。知母生界。

　　她得到佛的感應非常感激。但只聞其聲，未見其人，所以仰空而問，「是何神德」？

時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。

　　此是說能感之因。婆羅門女是真正的孝女，至誠感佛。中國人講孝感天地，她感動了佛來指示她，滿了她的心願。

婆羅門女。聞此聲已。舉身自撲。支節皆損。左右扶侍。良久方蘇。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心將死不久。

　　得佛感應後，感動至深，五體投地，禮拜下去時，肢節都受傷了。昏了過去，很久才醒過來。醒來之後立刻求佛，希望佛說出她母親所生之處。「將死不久」，是形容悲痛至極。

時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。

　　佛沒有直接告訴她，而是教她方法，只要照此方法去做，就一定會知道。什麼方法？念佛的方法。回家之後，一心執持覺華定自在王如來名號。「端坐思惟」。大勢至菩薩教導我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，思惟就是憶念。

>>>續載中…

　　（《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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