字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2010/01/20 09:18:30瀏覽511｜回應0｜推薦0 | |
地藏經講記（4） 淨空法師講述 講記小組整理 時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。 她禮佛供養完畢就回家了，依教奉行，以真誠心一心稱念，「經一日一夜」，時間並不長。 忽見自身。到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。 此是定中所見的境界。佛為什麼不直接告訴她，而是教她方法，讓她自己去見？若是直接告訴她，則救不了她母親。唯有自己修功德，她母親才能得度。她至誠專精，一日一夜得一心不亂。《彌陀經》講，「若一日、若二日…若七日」。她一日一夜得一心不亂，得一心不亂就證「念佛三昧」。 念佛三昧有淺深不同，下品念佛三昧是功夫成片，中品是事一心不亂，上品是理一心不亂，她是得事一心不亂。事一心不亂就成菩薩了，她母親當然得度。她何以一日就能證得一心不亂？是她母親的緣。她母親如果不墮惡道，她不會如此精進。所以，是她母親幫助她，讓她如此用功，立刻就證到菩薩的果位，她母親就是憑此功德而生天的。 由此可知，超度的人如果心不懇切，不能將自己的境界往上提升，修行證果，被超度的人受益就很有限。婆羅門女成了菩薩，她母親是菩薩之母，而且她母親又有很大的貢獻，當然能從地獄生天。 佛法講的超度是有道理的。世間一般人，以為請幾位法師念經、消災、超度就可以了，只能說做比不做好。真正的孝子要為自己過世的父母或者家親眷屬超度，一定要明白道理。請法師誦經超度自己一定要參與，自己雖不熟悉儀規，跟著法師一起念。誰超度？自己超度，法師只是做助緣，自己要真心懺悔，要契入境界，親人就真的得度、真的得福。若是只請幾位法師超度，自己若無其事，則一點感應都沒有。 又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。 「夜叉」是地獄裡的餓鬼，奇形怪狀。「或多手多眼，多足多頭，口牙外出」，牙齒鋒利如劍，「驅諸罪人，使近惡獸」。地獄的惡獸很多，夜叉趕著罪人去餵惡獸。「搏攫」是鞭打，拽著摔。「頭足相就」，令罪人頭足縮在一起，再扯拽變長變大，「其形萬類」，反覆如是，則不忍心看。婆羅門女親自見到，世間造作惡業的人，墮在地獄受苦的情形。 時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。 她看到地獄的這些現象，仗念佛三昧之力，所以沒有恐懼。但是心生憐憫，不忍心看到極其悲慘的狀況。 有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。 「稽首」是禮拜。「善哉」是稱讚之詞。婆羅門女初得念佛三昧，因憶母故，境界即得現前。 時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。 「大鐵圍山」，即圍繞一個單位世界之大鐵圍山。佛經上講的須彌山、鹹水海，不是我們凡夫境界所能見到的。有沒有？決定有。何以我們見不到？我們沒有能力突破空間維次，若有定功，能見到四度空間、五度空間、六度空間，這些事實真相就會現前。此地講的「大鐵圍山，西面第一重海」，是婆羅門女在定中見到的，她在定中突破了空間維次，所以見到了。 當年，智者大師讀《法華經》入定，在定中見到釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》。這就是說他在定中超越了時空。只要有定功，就能突破時空。何況婆羅門女真誠懇切、勇猛精進，她得的是念佛三昧，所以她見到了地獄境界。 聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。 婆羅門女雖然常常讀經、聽經，對佛所說的也相信，但是依舊有疑問。若無疑惑，又何必去問鬼王！由此可知，信心建立之難，是故說「信為道元功德母」。菩薩修行證道的根源在信心，信心真正建立不動搖，修行證果何須三大阿僧祇劫！我們凡夫的信心，是所謂露水道心，小小風一吹信心就喪失了。 聖女問曰。我今云何得到獄所。無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。 婆羅門女問無毒鬼王：「我何以至此？」自己也感到很奇怪。地獄的境界只有兩種人能見到：一是業力，受業力支配，到地獄去受罪；二是菩薩到地獄度化眾生。除此之外，其他人見不到。朱鏡宙老居士曾講過，他的老岳丈 地獄種種的境界、刑具、夜叉、餓鬼，都是自己造作惡業變現出來的形象，猶如作夢。相有體無，事有理無，所見的千差萬別，皆是自己妄想變現的。「一切法從心想生」，三惡道也是從心想生，心有惡念就現三惡道的境界。若要遠離三惡道，就要將心中的惡念，乃至身口之業，悉皆斷除。 聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。 此是說初到海邊所見到的境界。「何緣」是疑問詞。疑問有三：一、為什麼水涌沸？二、水中有如此眾多的罪人是何緣故？三、為什麼海水中有這樣多的惡獸？《楞嚴經》中有詳細的說明。經云：「皆是彼諸眾生，自業所感。造十習因，受六交報。水之涌沸，由於慢習，發於相恃，馳流不息，故有騰逸奔波，積波為水。」十習因就是十惡業，造上品十惡，就感地獄六交果報。 無毒答曰。此是閻浮提。造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業。所感地獄。自然先渡此海。 婆羅門女在海邊所見到的境界，是閻浮提造作罪業的眾生，即「新死之者。」 「造惡眾生」，說的是我們自己。我們起心動念、言語造作，正如經中所說，「無不是罪」。現在天天造、念念造，不間斷地造。一口氣不來時，將如何辦？這正是佛法說的「菩薩畏因，眾生畏果」。菩薩有警覺心，眾生愚昧，果報未現前時無所畏懼，果報現前，則悔之晚矣。所以，佛教我們斷惡修善。何謂善？《觀經》說的淨業三福，就是善，違背淨業三福就是惡。我們在一生之中，所作所為與善相應，福報在人天；與惡交感，果報在三途地獄。 「新死之者，經四十九日後」，人死了以後還沒有到其他道去投胎，此時是中陰身。中陰身七天為一個變易生死，所以每隔七天，後人要為其培福超度，減少亡者的痛苦。若無後人為之培福，「生時又無善因」，未做過什麼好事，「當據本業，所感地獄，自然先渡此海」。由此可知，地獄不是人設計的，也不是閻羅王設計的，是自自然然業力所感的境界。 海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。 愈往裡面去罪業愈重，所受的苦又復增加很多倍。前面講的是第一重海，是造作惡業輕的。 三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。 此就是佛經上講的「業海」，業海是苦海。「三業惡因」，即身、語、意所造作的不善業，而感得的果報。地獄如是，十法界亦如是。《華嚴經》說：「唯心所現，唯識所變」，唯心所現沒有識，沒有識就是無妄想、分別、執著。妄想是阿賴耶，執著是末那，分別是第六意識，若不用八識五十一心所，就是唯心所現。唯心所現的境界，就是「一真法界」。如果落在妄想、分別、執著，就是唯識所變。隨著我們的業力，妄想、分別、執著，變現出十法界。 「十」是表無盡，每個人妄想、分別、執著不一樣，每個人變現的法界也不相同，是故法界亦無量無邊。如果落在貪、瞋、痴、慢所變現的境界中就是業海，此是婆羅門女親自見到的。 聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。 「聖女又問無毒鬼王」，地獄在何處？無毒鬼王回答說，妳今天看到的業海，地獄就在其中。有大地獄，還有小地獄。我們常講十八層地獄，這是大地獄。經中講八寒、八熱，亦是大地獄。 聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。 聖女又告訴無毒鬼王，我的母親死後不久，不知現在她的「魂神」（俗稱靈魂）在哪一道？ 鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。 鬼王問聖女，妳的母親在世之時從事什麼行業？從行業便可知曉她生前所造之業善與不善，即可判斷其死後之去處。她母親邪見，「譏毀三寶」。真實而言，六道凡夫都是邪見，若知見端正，何以會輪迴六道！六道之外，聲聞、緣覺、菩薩、佛；聲聞是正覺，菩薩是正等正覺。 邪、正有標準，阿羅漢的知見才算是正知正見。因此，我們若以為自己的知見是正確的，問題就出來了。何以阿羅漢才算是正知正見？阿羅漢已將見思煩惱斷盡，無我了。六道凡夫起心動念有我，有我就有成見、有主觀觀念，對於一切事理自然會看錯。所以，斷了見思煩惱才是正知見。正邪的標準在此。那麼，我們未斷見思煩惱，如何才有正知正見？唯一的辦法是依靠佛，隨順佛陀的教誨！ 「設或暫信，旋又不敬，死雖日淺，未知生處。」我們細心觀察這個世間，再反省自己，可能都有觸犯。我們的信心是露水道心，若有若無，經不起考驗，遇到小小風浪，道心就會失掉，信心就沒有了。「敬」更不容易，敬從信生，無信焉有敬？我們對佛菩薩、對父母尚且不恭敬，何以能敬人、敬事、敬物！我們要特別認真思考，將這些警句作為座右銘，以此警惕自己。 無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。 無毒鬼王又問，菩薩之母是何姓名？ 聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號尸羅善現。母號悅帝利。 印度自古以來，四姓階級很嚴，最尊貴的是婆羅門。而她的父母雖然都是貴族出身，但是名實不相符。 無毒合掌。啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。 「啟」，即很恭敬的說。無毒聽了之後，很恭敬的向婆羅門女報告，請聖女返回，不必憂念。 悅帝利罪女。生天以來。經今三日。云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。 她母親確實曾在這裡受苦，但已生忉利天三天了。她有個孝順的女兒，為她修福，供佛布施，真誠的孝心，感動天地鬼神。孝養父母，要養父母之身、養父母之心、養父母之志。世間人常說望子成龍、望女成鳳，希望自己的兒女將來能出類拔萃。這是父母之志。可是世間有很多的父母邪知邪見，以為得到世間的功名富貴，才是出類拔萃。此是觀念錯誤。超凡入聖，成佛、成菩薩，才是真正出類拔萃，世間所有一切成就都不能與之相比。父母未學佛不了解事實真相，我們學佛了，就要認真去做好事善事，父母就會得大善利。 婆羅門女供養覺華定自在王佛形像，感動佛教她修行的方法，她回去之後勇猛精進依教奉行，即是修福、布施。修福布施給誰？給她的亡母。她修的布施是法布施，供養之中，依教修行供養為最，這個福太大了！ 非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂俱同生訖。 不但是她的母親離開地獄，脫離苦海，同時在地獄受刑的人都沾她的福報一起生天。婆羅門女依教修行的功德不可思議！ 鬼王言畢。合掌而退。婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便使令解脫。 鬼王報告完畢，恭敬而退。此時婆羅門女從定中起，已全然了知事情的經過。於是，在覺華定自在王如來塔像前，發大誓願。盡未來際劫，以種種方便，廣度罪苦眾生。此是地藏菩薩在因地第一次發願。地藏菩薩在此地教我們發願，其願就是「四弘誓願」。 「願我盡未來劫」，在時間上沒有終止。「應有罪苦眾生」，幫助眾生，不揀怨親，凡是受苦受難的眾生，就「廣設方便，使令解脫」。斷煩惱、學法門、成佛道，都是廣設方便。若是自己不斷煩惱，不學法門，用什麼方法廣度眾生？由此可知，菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門，乃至於成佛道，不是為自己，是為一切罪苦眾生。我們看到芸芸眾生都在造極重的罪業，我們絲毫懈怠之心都不可有。為什麼？要救度這些苦難眾生，一定要認真、勇猛精進。 我們自己修行成就了，是否就能廣度眾生？婆羅門女自己修行成就，不但她母親得度，跟她母親一起受苦的眾生統統生天。我們還有什麼疑惑？一個人成就，就能度無量無邊的眾生。是故，我們一定要從自己做起，「存好心，行好事，說好話，做好人」。做出好的形象，讓大眾有所感悟，就是廣度眾生。得度的人必然是逐漸增多。一個人覺悟，他會勸導周邊的人，親屬朋友、鄰里鄉黨，影響力很大。是故，一個人認真修行即可產生不可思議的效果。本品經文的重點就是地藏菩薩做出榜樣教導我們發心。 佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩藏是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。 過去無量劫前的無毒鬼王，現在是「財首菩薩」，「婆羅門女」就是現在的地藏菩薩。此是講無量劫前地藏菩薩因地的故事。 >>>續載中… （《地藏經講記》取自淨空法師啟講於1998.5.28新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。） |
|
| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
