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| 2010/01/24 01:57:44瀏覽725｜回應1｜推薦54 | |
《原文》 春秋諸大夫，見人言動，臆而談其禍福，靡不驗者，左、國諸記可觀也。 大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。 至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先 須改過。 《譯文》 春秋時代，有許多官吏，僅憑觀察一個人的吉凶禍福，並且非常的準確，這種事在左傳、國語諸書裡，都有許多記載。 一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，而表現於人的外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。 一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到。人若想得福而避禍，先不談如 何行善，只要力行改過，自然就能向善。 《原文》 但改過者，第一要發恥心，思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂，耽染塵情，私行不義， 謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此！孟子曰：「恥之於人大矣。以其得之則 聖賢，失之則禽獸耳。」此改過之要機也。 《譯文》 談到改過，「羞恥心」是第一要素。試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，而我卻默默無聞，甚至 於身敗名裂呢？人若只貪戀聲色名利，縱情恣意，背著別人做些見不得人的勾當，自以為他人見不到，而自鳴得意， 毫無慚愧，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了！孟子也說過，知恥給人 的影響太大了。能作到知恥就是聖賢，不知羞恥為何物，則和禽獸又有什麼差別呢？改過的關鍵就是在此一念之間， 人所以異於禽獸，也僅在於那一念之差而已。 《原文》 第二要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可不懼？ 不惟是也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？ 不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改：古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。 但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔惡名，雖聖賢佛菩薩，不能援引，烏得不畏？ 《譯文》 改過的第二要素，是要「敬畏心」。天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點的過失，天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，天必降下種種的災殃，犯的若是小過錯，則會損及現世的福報。 所以，人不可以不敬畏天地鬼神。 不但如此，一個人就是生活在隱敝的暗室裡，天地鬼神也同樣一目了然；就是掩蓋得非常週密，作得很巧妙，也無法掩飾自己的良心、欺騙自己，萬一被人看出破綻，就會顏面盡失，所以，人必須要有敬畏心。 不但要做到以上講的，人只要一息尚存，就算是滔天的大罪大惡，都有悔改的機會。古人有一生做惡，臨終前悔醒覺悟，發一善願而得善終者，正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，就像千年幽谷涵洞，一燈來，則盡去千年黑暗一般。因此說：過失不拘大小，以能改為要。」 但人生無常，肉體易壞，若等到呼吸停止了，想改過也來不及了。明的報應，在陽間遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗 也洗不掉，暗的報應，在陰間沈淪地獄永受折磨，就是聖賢仙佛也救不了，怎可不畏？ 《原文》 第三須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不須等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。 《譯文》 改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。人所以不能過，只因為因循苟且誤了大事，若能奮發圖強，當機立斷，碰 到小過像竹刺傷肉一般，趕快拔除；犯上了大過如毒蛇咬指一般，趕快斷指，不猶豫、不等待，就如《易經》所言：「風 言益卦」風起雷動，雨水充足，此時有利於萬物生長，同樣地，人若能改過，則其利益最大。 《原文》 具有三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異！ 如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。 善改過者，未禁其事，先明其理；如過在「殺生」，即思曰：「上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺 也，既受屠割，復之鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羮，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？」 又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣！ 《譯文》 人若能俱備上述「三種心」，知過能改，就像春冰遇日，必能消融了！ 一般人改過，有從「事」上改，有從「理」上改，有從「心」上改，等三種方法，工夫不同，所得功效也不同。 譬如前日殺生，今日戒殺。前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上改的方法，這種只在行動上勉強壓制，但病根不 除，不是根本的辦法。 比較理想的改過方法，應該從理上改。譬如：想改殺生之過，就想：「又有好生之德，物物都珍惜生命，殺他養己怎能安心，而且殺他，不但宰割，又放進鍋裡燒，受種種痛苦必徹骨髓。 健康之道，首在本身元氣之運化，而不在物品之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，蔬菜素品 儘可充肌裹腹，何必把自己的肚子當成化屍場！折損自己的福份？」 再想：「血肉之類必有靈性，與人同體，縱不能修養品德，使他親我敬我，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？」若能想到此理，那就對吃肉感到傷心，下不了口，而不敢殺生了。 |
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