適意藤 Edwardzoe 宏哥菩薩 塵音天雀 Ailing 俗 客【達摩祖師的故事】 張黎晞（若竹）雪之三 文羚 夜風樓主 豹老大
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《原文》 「易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶』；汝幸得及否？」 余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前之前盡情發露，為疏一通，先求登科，誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。 雲谷出「功格過」示余，今所行之事，逐日登記；善則記數，惡則除退，且教持「準提咒」，以期必驗。 語余曰：「符籙家有云：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起，從此念頭不動處，下一點，謂之「混沌開基』，由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡齊天立命，都要無思無慮處感格！『譯文』 「易經」一書，專談趨吉趨避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何取？凶又如何避？易經坤卦有言：「積善之家，必有餘慶』福及子孫，你相信嗎？」 從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，再將往日之過失，在佛前盡情表白懺悔，將疏文上表，先求登科，誓作三千件善事，以報答天地祖宗養育的恩德。 雲谷禪師並指點我，每日所做的善事，都記在功過簿上，如有過失，則須功過相抵。並教我持誦「準提咒」，以期有所應驗。 他告訴我說：「符籙家說過：不會畫符鬼神笑。』畫符跟念咒有異曲同之妙，畫符時，必須心不動意念，靜下一塵不染，如此心如止水，如晴空萬里，開筆一點，叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈。為人處世，祈禱天地，改迼天地的道理也一樣，須時時刻刻處在此無思無慮的狀態中，則人心即是天心，必能感動天地而得福。」『原文』 「孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭與壽，至貳者也！當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，『夭壽』，則一切順逆皆該矣！」 「至修身以俟，乃積德祈求天之事。日修，則身有過惡，皆當治而去之；則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絶之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。」 「汝未能無心，但能持『準提咒』，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。」『譯文』 「孟文立命之學也過：『夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。』一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的糟遇，孟子為何說是一樣呢？」 試想，人若能心處於不動欲之境，隨遇而安，善盡生之職責，命必然過得踏實，那麼還有啥夭與壽之分別呢？ 進一步而言，豐歉、貧富、窮通、貴賤......，也都只是在心存欲念之後才有分別，正因為世人心存妄念，不敢對現實，不能靜心處理順境，以善心安於逆境，因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不安，永無寧日。」 「至於『修身以俟之』，乃是積德祈天的事，人若能修身養性，去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非念念的－－『心如明鏡』的地步。則離『返本還原，歸根復命』的境界己不為遠，這便是真學。」 還未到達此『無心』境界的人，只要時時刻刻持誦『準提咒』，唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，到了不動念時，就靈驗了。」 『原文』 余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。 從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自然恬然容受。 到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣！ 然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言，或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己已歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。『譯文』 因此我就把外號「學海」改為「了凡」，以紀念了悟「立命」的道理，而不落凡夫俗子的窠臼。 從此以後，時時小心謹慎，便覺心安理得、與前不同。以往常常放蕩憂鬱，六神無主，到此變成了戰戰競競，小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，也都以不獲罪於天地鬼神而時加警惕。碰到了有人罵我、毀我，也都能淡然處之，不與計較。 到了第二年又去燕京參加禮部考試，孔老人算是第三名，卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。 然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如：行善而不徹底，救人而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時操持節，而醉後放蕩不拘，將功抵過，形同虛度，因此己已年發願，到了己卯年，歷時十多年，才行畢三千善事。
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