普賢延壽菩薩（巴黎，藝術吉梅博物館）

 (接續上文~普賢菩薩故事之二：http://blog.udn.com/a0a006b7/52151520)

（5）隨喜功德

        隨是隨順，喜是歡喜，諸惡斷盡謂之功，眾善完滿謂之德。從世間法來看，一切慈善救濟的福利設施有扶危濟困之功，有增長福祿之德，因為煩惱仍未斷盡，所以稱為有漏的功德。若從出世間法來看，二乘聖人進修四諦、十二因緣等法門，有斷煩惱、了生死之功；有證我空、真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行，諸波羅密法門，有自利利他之功，以及成就菩提道法之德。此二者皆稱為無漏的功德。十方諸佛，從初發心直至菩提圓滿，於其中間，三祇修福慧，百劫修相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住淨盡，二死水亡，圓證三德秘藏之德。(註：五住，即五住煩惱，又名五住地惑，包括三界見惑為一住，即一切見住地；三界思惑分為三住，即欲愛住地、色愛住地、有愛住地；根本無明為一住，共成五住。由於此五惑，能令眾生住著生死，所以稱為住地。二死，謂分段生死和變易生死。三德指佛的三種功德，法身德、般若德、解脫德。)

        佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之極品。學佛者既要隨喜世間的有漏功德，更要隨喜出世間的無漏功德，特別是微妙難思無窮無盡的佛功德，如普賢菩薩所說的：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」十方一切諸眾生，包括四聖六凡。四聖功德當然要隨喜，而六道凡夫有又何功德讓人隨喜呢？凡夫眾生固然有許多的短處，但也有長處，這些長處就是功德。譬如地獄眾生，雖罪大惡極，但當其受苦時，知道悔過思善，便是功德。鬼道眾生，有主命鬼王、堅牢地神、護法金剛，也有宅心良善的諸鬼神，凡此種種都是鬼道眾生的功德。至於畜生道，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，螞蟻、蜜蜂有團結、合作的精神，以及一切有利於人類的動物，都是畜生道眾生的功德。天道能修四禪八定是功德，阿修羅能造生天之福也是功德，人道有禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等善法，就是功德。總之，在六道眾生中，擇其善者而從之，見其惡者而改之，就是隨喜功德。況且六道眾生，個個都有佛性，皆當成佛，所以都要隨喜。

        隨喜功德，可消除妒忌的障礙，令人共襄善舉。可惜的是，世人不知隨喜功德，反而心生妒忌，不喜他善，不耐人榮，往往自己不修卻厭惡他人的修為，對他人的成就，不惜運用各種惡毒的手段，暗中破壞或中傷。忌賢害能之事層出不窮，因此世間常流傳著這樣的話：「事修而謗興，德高而毀來。」佛法不興，妒忌的障礙是主要原因之一。

        以佛法來說，嫉妒之為患僅亞於慳貪與瞋恨。貪與瞋固是啟發社會爭端、導致人類互相殘殺的關鍵因素，而嫉妒卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩為饒益眾生，教人以隨喜功德代替妒忌。無論是凡是聖，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對於利他善事，皆以身業協助，以口業讚美，以意業隨喜，使身口意三業清淨，廣種福田，廣積德行，善因善果，利樂無窮。

（6）請轉法輪

        請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因為輪有轉動之功，有摧碎障礙之德，用來譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成聖之功；有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡是佛弟子，都應殷勤勸請諸佛菩薩以及一切善知識，轉大法輪，以利己利人。

        普賢菩薩云：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。」世間燈，是佛的代名詞，因為諸佛皆以始覺智，照本覺理，證得實相般若智光，能照破眾生心中無明煩惱之暗，就像世間的燈光，能除幽室之暗，所以稱為世間燈。普賢菩薩秉其威德神力，於十方諸佛前：「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」且「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」其目的無非是為了讓正法久住世間，利益眾生。

        我等生不逢時，佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度。雖然如此，但請轉法輪非限於一佛二佛，更不限於釋迦牟尼佛。以空間來說：十方法界，現在皆有佛住世，即便此婆婆世界，釋迦牟尼佛又何曾入滅？只因我等缺少福慧，淹沒在煩惱的深淵裡，不能見到佛而已。若能依智轉識，心清智明，自然可以見到佛。

        若以時間來說，一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人，一切善知識，都是未來的佛，都應勸請他們轉法輪。因此，我們祇要發願請轉法輪，隨時隨地都可依願起行，或請佛說法，或請菩薩再來弘法利生，或請法師講經說法，令末世眾生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺世牖民。

        此外，從聞思修，體證力行，以證明三寶的功德，也是弘揚佛法之一種；而造寺建塔，供佛安僧，使三寶住世；或著書立說，闡釋佛經，使佛的正法，弘傳於將來，亦等同於請轉法輪。當知，佛教興衰，四眾弟子責無旁貸，應殷勤勸請一切善知識，恆轉法輪，以弘傳佛法，續佛慧命。但切忌利用弘法，從中取利。

（7）請佛住世

        佛有三身，佛的法身，法爾如是，本來具足無量真淨功德，但離相寂然，絕諸戲論，無染淨增減，無生滅去來，更無住與不住。佛的報身，經無量劫修集善根，積聚無量福慧，因行圓滿，報得極淨常滿，周遍法界的自受用身，亦無住與不住。唯佛應身，依平等理，本著甚深的智慧，起廣大淨妙的功德身，應地上菩薩的根機，轉大法輪，決眾疑難，令他受用大乘妙法之樂，名他受用身。若應地前眾生之根機，有機則應，機盡還滅，生死去來，住與不住，皆隨眾生根機而定，因緣聚會時，佛非生而生，非住而住；若化緣已盡，佛住世無益，即示現入滅。

        法華經云：「佛久住於世，薄德之人，不種善根。」又云：「若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。」因此，佛為令眾生：「心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來，雖不實滅，而言滅度。」

        當佛的應身即將示現涅槃之時，普賢菩薩即懇切至誠，勸請諸佛常住世間，如普賢行願品言：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。」同時「諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。」普賢菩薩悉皆勸請，莫入涅槃。因為二乘聖眾，能支持佛法大廈，普蔭眾生。

       至於善知識，亦能自行化他，令人離惡生善；因此，不但勸請諸佛及三乘聖人住世，亦勸請一切善知識住世。雖然十方諸佛、二乘聖眾及一切善知識，無不各本著大慈大悲、大願大行，恆住世間，常轉法輪，利樂眾生。但是，我等如果沒有請轉法輪之心，請恆住世之願，將無法與諸佛菩薩以及諸善知識的願行相應。又如現在，十方諸佛菩薩雖住世間，我等不見，亦等於入滅；雖轉法輪，我等不聞，等同不說。如果我等能發願請佛住世，請轉法輪，自當生生世世，見佛聞法，長養善根，速證菩提，還能使正法住世，真理之光照耀世間，作為人天眼目，黑夜明燈。

（8）常隨佛學

        佛是三界導師，四生慈父，能常隨佛學，便不致於誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學，可破無明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目，常隨佛學，可轉迷成悟，共證菩提。雖然當今婆婆世界，釋尊已滅，彌勒當生，芸芸眾生，失所依估，但十方世界微塵數佛，今正住世，轉大法輪，欲隨佛學，可發願往生十方佛國，承事供養。何況釋尊雖曾示現涅槃，其實不滅。

        中國隋朝智者大師，入法華三昧，見釋尊仍在靈鷲山為眾說法。我等若能憶佛念佛，學佛之行，作佛之事，與常隨佛學有何差別？何況當年釋尊曾令六十二億恆河沙法王子，於末法時，深入婆婆，教化眾生，我等若能親近善知識，供養侍奉，聞法思惟，如說修行，亦等如常隨佛學。問題在於我等，是否肯尊重承受善知識的教導？能否依照善知識的指示如說修行？

        華嚴經普賢菩薩言：「我願常隨三世學，速得成就大菩提。」此乃說明常隨佛學之目的。因為常隨佛學，學佛的智慧，學佛的慈悲，學佛的願行，必然速得成就佛果無上菩提。

（9）恆順眾生

        恆是永恆，非短暫；順是隨順，非違逆。眾生，包括四聖六凡，凡有生命者皆是。學佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順眾生。因為隨順眾生，是成佛的基礎，度生的秘訣；亦是建立人間友善，促進社會和諧，導致世界大同的主要力量。否則，你與眾生，意見相左，互逆互違，勢成水火，如何建立友誼？怎能和諧共處？又如何教度眾生，完成六度萬行的因，成就無上菩提的果呢？

        普賢行願品說：一切眾生，是菩提樹根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無不「因於眾生，而起大悲，因於大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺……若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」

        學佛人必須恆順眾生，不但恆順人道眾生，甚至恆順六道四生(即胎生、卵生、濕生和化生)一切眾生，如普賢菩薩一樣：「皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸痛苦，作為良醫：於失道者，示其正路：於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。」如此實行財法二施，以解除一切眾生物質與精神上的困苦，以滿足一切眾生生活及心靈上的需要，甚至為防止殺害眾生，而嚴持禁戒；為停止惱亂眾生，而修忍辱行；為廣度眾生，而精進辦道；為覺悟眾生，而勤修禪定；為教化眾生，而廣學般若，令一切眾生徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。

        常隨佛學，是正確的自利；恆順眾生，是純正的利他。學佛人發菩提心，行菩薩道，從常隨佛學正確的自利中，策動恆順眾生純正利他的行為；再從利他的行為中完成自利的功德。如此自利兼他，自濟濟人，以達於學佛之目的，完成濟世救人的願望。這是出家人最高的志願，也是出家人應有清淨的行為。

（10）普皆迴向

        迴是迴轉，向是趨向，將自己積劫所修自利利他的功德，迴轉趨向所期望的目的，名為迴向。真正發菩提心的菩薩，廣修六度波羅密，目的不是為了個人的利益，反而將個人所修的功德利益，迴向給眾生，願與法界有情共同分享個人的成就，名迴自向他，亦即迴向眾生。菩薩上求佛道，下化眾生，所積功德，不求人天福報，不求二乘小果，但求佛果菩提，是迴因向果，即迴向菩提。菩薩廣作利生事業，目的趨向真理，惟求涅槃，是迴事向理，亦即迴向實際。

        迴因向果，迴自向他，是隨相迴向；迴事向理，是離相迴向。如果僅僅離相迴向，將墮二乘，不肯迴小向大，上求佛道，下化眾生。若僅隨相迴向，將同凡夫，執事廢理，處處著相。因此菩薩迴向，必須離相，而離相的同時，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有都不執著，二邊俱遠離，會歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆迴向。

        又，常隨佛學，是上求，是迴因向果；恆順眾生，是下化，是迴自向他；上求下化都不執著，是迴事向理。但能以上求下化的功德，迴向菩提，迴向眾生，迴向實際，不名為普；必須以修前九種大願所積功德，悉皆迴向菩提，迴向眾生，迴向實際，才稱之為普。如普賢行願品所説的：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」才是普皆迴向。

        說實在話，普賢菩薩的這十種德目要全部做到不是那麼的容易。所以，為了避免在實踐的過程中，因困難、挫折或疑惑......等等因素而心生畏懼、退卻，倒是可以考慮先選出一、二項自己認為比較容易做的，日後再依實際的狀況略做調整或增加。這樣一來，學習的心得就越來越多，學習的動機也會被增強，學佛之路隨之輕鬆而有趣，佛法的見地也變得透徹、深廣許多，修行的願力就會更加堅定（待續)。