上圖照片：普賢菩薩聖像，峨眉山，作者：Staceynyx

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 (接續上文~普賢菩薩故事之一：http://blog.udn.com/a0a006b7/51668777)

二、普賢菩薩的行願

        普賢菩薩所修持的十種廣大行願有：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生、十者普皆回向。分別說明如下：

（1）禮敬諸佛

      禮是身禮，敬是心敬。以清淨、恭敬的身心，遍禮十方三世一切諸佛。普賢行願品說：「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」人由於信仰佛的智慧，景仰佛的德行，因此歡喜遍禮十方過去以及現在的一切諸佛，並對諸佛的教化，信受奉行，期以改變身心狀態，止惡行善，自覺覺他，自利利他。人如果能敬禮未來諸佛，無異是對自己及一切眾生的人格尊重，因為自己及眾生，都是末來的佛。

      人能對自己尊重，就會珍惜生命，不斷地進化、淨化，向上提升，不會放逸、墮落；人能對他人尊重，就會欣賞、讚揚他人，與人互助合作，更不會輕慢他人，陷害他人。而敬禮三世諸佛，一方面能令人淨化身心，發奮向上，另一方面亦可促進人們互相尊重，互相敬愛，互相協助，使人際關係充滿和諧與歡樂；使國際關係互相包容歧異，消弭戰爭，共存共榮！

      禮敬有種種不同的方式，華嚴疏鈔清涼國師依寶意三藏法師所說的七種禮，再加三種，合為十種禮。

      1. 我慢禮：禮佛人，我慢貢高，身如硾之上下，心不莊重。

      2. 唱和禮：如修禮懺法時，口隨大眾唱和，身隨大眾頂禮，但高聲喧雜，辭句渾亂，心打妄想，意不專一。以上二種禮佛，徒具形式而已。

      3. 恭敬禮：心生恭敬，五體投地，頭面接足皈命禮。

      4. 無相禮：身在禮佛，心入法性，無能禮的我，亦無所禮的佛，能所空寂，故稱無相禮。

      5. 起用禮：雖無能禮所禮的對象，但能普運身心，遍禮諸佛。如《華嚴經》云：「普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」

       6. 內觀禮：向內觀照，但禮內在法身佛，不向外馳求。

      7. 實相禮：能禮所禮，內佛外佛，同一實相，理性平等，本無差別，禮無可禮，三輪體空。

       8. 大悲禮：因物我同體，故我遍禮諸佛，即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛的功德，迴向法界眾生，故名大悲禮。

      9. 總攝禮：總攝前六種淺深之禮為一觀，一禮一拜，皆具足前述六種禮，而進入事事無礙，及事理無礙的境界。

        10. 無盡禮：如入帝珠網，無窮無盡；又如一簍孤燈，置於四隅，四維上下，十方的明鏡中，即此一燈，便變成無窮無盡之燈。禮佛亦然，行者以清淨身心，現於十方諸佛智慧光中，則能禮所禮，亦無窮無盡。如普賢菩薩言：「所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛，世尊！我以普賢行願力故，深心信解如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬，一一佛所，皆現不可說、不可說、佛剎微塵數身，一一身遍禮不可說、不可說、佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡。虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。」故名無盡禮。

     普賢菩薩十大願王中的禮敬諸佛，並不是我慢禮及唱和禮，而是以清淨三業，五體投地，捧足殷重，恭敬至誠，深入法性，離能所諸相，普運身心，禮諸佛已，不見能禮所禮。於深達實相，理性平等時，本乎大悲心，觀想自己禮佛，等如一切眾生禮佛，遍代一切眾生，禮無盡諸佛，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲倦。果能如此，才是普賢無邊願行的第一種：禮敬諸佛願。

（2）稱讚如來

      稱是稱揚、歌頌；讚是讚歎。如來，是佛十種稱號之一。普賢菩薩於十方三世諸佛前：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」同時也教善財童子及華嚴海會諸大菩薩，甚至十方一切眾生，皆應以無盡美妙的言辭，稱揚讚歎，十方三世諸佛的功德。

     因為稱讚佛的功德，能啟發人的心智，能激發人的菩提心，能鼓勵人向佛學習。至於稱讚未來諸佛功德，更是對自己及一切人的讚美，不僅給人鼓舞，更能使人化敵為友。何況人能以善言代替惡口，以稱讚代替怒罵，以真實語言，代替妄言綺語，現世即得口業清淨之益，來生更獲辯才無礙之報。所以，稱讚如來的結果，直接便可以啟發人的心智，使人口業清淨，辯才無礙；間接可以消弭人間的毀謗怒罵，口舌之爭，甚或止息世界戰爭，導人類於和平與安寧。

（3）廣修供養

     廣是廣大、眾多；修是如法進行，供是供給。但能供養諸佛不名廣，但能以四事等聚寶財物布施不名大。未能三輪體空，則不如法。今此十大願王中的廣修供養，不但供養十方三世諸佛，且包括十方法界一切眾生；不僅以內外財寶布施，還能以法布施。同時，深入法性，稱性而修。如普賢行願品云：「以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來；最勝衣服最勝香，末香燒香以燈燭，一一皆如炒高聚，我悉供養諸如來。」同時能「如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」無論財施、法施，皆盡虛空遍法界；無論能供所供，皆廣大無比。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭，故名廣修供養。

     學佛人學普賢菩薩以財法二施廣修供養，既能供養十方過去與現在佛，更能供養十方末來佛的一切眾生。此外，財供養能供給一切眾生資身之具，解決民生艱苦，物質困乏；法供養能充實人類精神空虛，解除人精神飢渴。結果，將使貧者富，愚者智，迷者悟，邪者正。由此可知，出家人廣修供養的行為，確能利益眾生，覺悟群迷，造福社會。

（4）懺悔業障

     「懺悔」一詞，源自梵文 ksama 與 apatti-pratidesana 二字意譯而來。 一般將 ksama 譯為「懺摩」，即容忍、忍耐之義，或引伸為「請求他人寬容自己所犯過錯」。漢字中本無「懺」 字，譯經者在翻譯時，特意為 ksama 這個音而造「懺」字。apattipratidesana 可譯為「向他人說罪過」之意，亦即華文悔過之義。所以梵華併用，名為懺悔，亦即請求寬恕原諒，以及說己罪過之意。業是業力，有善(白業)、不善(黑業)兩類。人之身口意三業，所作一切犯罪行為(黑業)，能障礙聖道，謂之業障。業障有三種：

      一是煩惱障：指人心中貪瞋痴等煩惱，能惱亂人心，能阻礙人進修聖道，名煩惱障。二是業障：人的身口意三業，所作不善之業，能阻礙人進德修業，名為業障。三是報障：由三業所作惡因，將招感三塗苦果，謂之報障。如今所談的懺悔業障，似乎偏向於第二種業障，實際上，三種都涵蓋在內，全部都需要懺悔，如〈普賢行願品〉云：「我昔所作諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身意語之所生，一切我今皆懺悔。」

      此外，修道有五障：一煩惱障，謂貪瞋痴等根本煩惱，障礙淨心，妨害道業，使人不得進入佛的正法。二業障，由過去所作五逆十惡，或誹謗三寶的惡業，障礙生逢佛世、見佛聞法。三生障，謂生於三塗八難之處，障礙聽聞學習佛法。四法障，雖生無障礙之處，又有悟道的機會，但因先世障法因緣，不逢善友，不聞佛法。五所知障，雖逢善友，得聞佛法，又因世智辯聰，固執己見，不肯信受佛法，不肯接受善言勸諫，妨礙進修般若，名所知障。古之讀書人以及現代的知識份子，大多有這類的障礙，更需要修懺悔法門。又大智度論言：「欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障。」總之，一切犯罪心理，犯罪行為，皆能障礙聖道，妨礙善業，都是業障，皆當懺悔。

      懺悔的方法有三：

      一作法懺，先興起七種心，一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發菩提心、五怨親平等心、六念報佛恩心、七觀罪性空。於佛前緣想十方諸佛菩薩及聖賢僧，合掌敬禮，披陳過失，求哀懺悔。或於眾僧前請求懺悔，揭露身心所犯過失，誓不再造。至於懺法，古德依經典編製的懺儀有法華懺、方等懺、大悲懺、淨土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等誦本，依之修禮，至誠懺悔，可滅身口意犯戒之罪。

      二取相懺：謂於修定時作觀，或於念佛修行時，念念悔過，感佛來應，摩頂授記，或放光現瑞，名取相懺，可滅煩惱性罪。如《梵網經》菩薩戒本所說的：「應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，若（懇切）到禮三世千佛，得見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」

      三無生懺：又名無相懺，或實相懺。所謂無生懺，是正心端坐，默觀萬法空如，而又即真即俗，中道現前，破無明；這一懺法，若能修成，最少已到初地以上的境界了。所以取相懺已難觀其成效，無生懺是更難觀其成效了。古人言：「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。」就是無生懺(亦即無相懺)。

      觀普賢經言：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」人非聖賢，熟能無過？大多數人一向不明白佛法，更不相信因果，亦不能辨識善惡，不清楚正邪之分野，只憑一己主觀的妄想分別，胡作非為。縱使今生奉公守法，宅心仁慈，又豈能知道宿世是否種下惡因，今生因緣會遇當感惡果？所以懺悔，不僅僅是出家人自救之法，也是一般人改往修來的良方。若能至誠懇切地懺悔，痛改前非，既可滅罪，還可生福。

       佛弟子中的提婆達多，曾犯破和合僧、出佛身血、以醉象踏佛以及迫害蓮華色比丘尼等極重之罪。直到臨終，他猶生惡心，以毒藥塗抹手指想要害佛。當時，地生猛火，焚燒其身，他情急之下，產生一念悔意，想向佛求救，當他稱「南無」二字，便已氣絕身亡，直墮地獄。他因罪業極重，應墮阿鼻地獄，長期受苦，但因臨終前的一念悔意及出家的善根功德，僅受一劫之苦，即可上生天界於六十劫內不墮三塗。天界的果報結束後，就下生人間出家學道，法名：「南無。」

      又提婆達多的好朋友阿世闍王，曾殺父禁母，枉殺無辜。由於宿世善業因緣，他突然省悟，自責不已，因而前往佛前求哀懺悔，從佛修學，積極向善。以此懺悔修善功德，雖難免除地獄的果報，但得以重罪輕受，縮短地獄受苦的時間，僅入拍球地獄，即轉生天界，二十劫不再墮三塗，最後報生人道，出家修行，證辟支佛果。

      佛滅度後一百年間，印度有一國王名叫阿育，個性凶殘好殺，設人間地獄，命劊子手耆厲濫殺無辜。人間地獄中，陳列各種殺人刑具，誤入者必死無赦。當時有一比丘名「海」，遙見此人間地獄，樓房高廣，外表富麗堂煌，以為是富豪之家，於是入內化緣。當他看見室內陳列各種刑具，恐怖至極，正想退出，卻被耆厲發現並擒拿住，欲行死刑。海比丘並不怕死，只恨出家多年，道業未成，若就此斷送性命，實在不值得，因此求刑一個月，以便精進辦道，然後就死。耆厲不肯，海比丘苦苦懇求，遂應允寬限七日。由於七天時間有限，海比丘端坐一旁，廢寢忘食，精進修觀。直至最後一天仍末開悟，然限期已到，他焦急萬分。傍晚時分，人間地獄處決一名失節的婦女，海比丘親見行刑，當下頓感人命無常，四大無我，五陰虛偽無主，乃入空觀得須陀洹果，繼續深入禪定，終證阿羅漢果。

      耆厲處決婦女後，繼而將海比丘拋入大鍋污水中，加薪柴燒煮，火卻滅息，水變清涼，長出蓮華，但見海比丘端坐蓮華中，光明照耀，耆厲無法張開眼睛，緊急痛通報此事給阿育王。阿育王聞訊趕赴刑場，被海比丘的威德攝伏，心生慚愧，求哀懺悔，並立即摧毀人間地獄，請海比丘回宮中供養。阿育王從此敬信三寶，廣造塔寺，大興佛教，為佛教護法功臣，福報無盡。

        凡此種種，可見懺悔能使人改過遷善，反迷為悟，滅罪生福，離苦得樂。如果人們都能親近佛法，並且精勤實行懺悔，改往修來，或可彌補法律之不足，減少社會層出不窮的罪惡，阻卻人間不幸的事件發生。 (待續)