※※《幸福安樂與解脫自在的人生》這本書是由果儒法師所編纂的，並由中平精舍印行。
本部落格文章「少欲知足、感恩惜福」係摘錄自此書的第壹篇(文中並附有此書的「前言」及「目錄」)。
而本文係摘錄自該書的第參篇「離三心、具四相」，讀者不妨先看過「少欲知足、感恩惜福」(尤其是「前言」部分)，再看本文，會比較有整體連貫性。
又「離三心、具四相」此主題內容較多，故將分三段刊出。
盼有緣人能取得本書，閱讀完整內容，以深獲法益。

參、離三心、具四相

一、離三心

１、過去心不可得

　　《金剛經》提到：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三心指過去心、現在心、未來心。

　　Jotika禪師在《禪修之旅》一書中提到：經常有人會到他住的小茅蓬去找他討論佛法，他會問來的人：「請問你是？」(Who are you? 或 What are you?)他以現在式(present tense)問對方；而對方回答他說：「我以前是所長、主任、局長、處長、或我以前是某某部長。」(I was director.或 I was minister.)以過去式(past tense)來回答他的問題。

　　Jotika禪師說：許多人以前是somebody(大人物)，而現在是nobody(小人物)，心裡仍念念不忘以前風光的日子，放不下過去的權勢、地位、頭銜。以前有權有勢，所以拍馬逢迎的人很多，現在是「門前冷落車馬稀」，難免會懷念過去風光的日子，所以有人說：「上台靠機會，下台靠智慧」，一個放不下、一直緬懷過去的人，當然不快樂，所以說：「過去心不可得」，要放下對過去的懷念、放下昔日的身段、架子、名位，才能解脫自在的過生活。

　　另一種人是放不下過去的恩恩怨怨，新仇舊恨總是記得牢牢的，懷恨在心，耿耿於懷，這種人不得解脫，被恩怨仇恨所繫縛，當然不快樂。古人說：「小怨不赦，大怨必生」，積小怨，成大怨，最後可能惹來殺身之禍，所以要放下，放下過去的恩怨。

　　另外要「施恩不望報」，不要對他人的忘恩負義耿耿於懷，是真布施就不要希望對方回報；是仇恨，就要忘掉，否則會一再傷害自己，愈想愈氣，氣出病來，或許還會得癌症(肝炎、乳癌和許多疾病與情緒有關)⁷，非常划不來。既然已經過去了，就要放下，所以說：過去心不可得。

　　在佛書裡有個故事提到，有師徒兩人正要過河，有位年輕的小姐也要過河，因為河水湍急，所以這位小姐不敢涉水而過，這位師父很慈悲，跟那位小姐說：「我背你過去。」這位師父把小姐背過河後，就放下了，可是他的徒弟卻放不下，他忍了好幾天，最後忍不住了，就是問師父：「師父，您說出家人不可以親近女色，為什麼那天你背那位年輕的小姐過河？」師父說：「我已經放下了啊，你怎麼還背著呢？」

　　孔子也說「既往不咎，遂事不諫。」事情已經過去了，如果放不下，只會給自己帶來煩惱，所以一定要記得「過去心不可得」。

２、現在心不可得

　　大部分的人都會執著眼前的(現在的)事物，執著自己的配偶、子女、事業、財富、身分、地位，一旦突然失去所執取的對象，失去摯愛的親人，頓失依怙，便不知所措，痛不欲生，甚至會選擇結束自己的生命。例如，有些大企業家突然破產，想不開，便去自殺；而有些恩愛夫妻在喪失愛侶後，也變得消極頹唐，過著抑鬱寡歡的日子，甚至罹患憂鬱症，所以佛陀說要「自依止，以自為洲」⁸，要依靠自己，不要依賴他人，要做自己的洲嶼，要自立自強，才能解脫自在的過生活。

　　在《法句經》中，佛陀也提到：要「自為自依怙，他人何可依？自已善調御，即難得所依。」他人是無法長久依靠的，所以要依靠自己，要把自己調御好，要能完全獨立，否則一旦頓失依怙，要幸福安樂的過日子也難。

　　我的同學、朋友中，有許多單身貴族，他們能享受孤獨，喜歡過平靜的生活，所執著的東西也比較少，所以能幸福安樂的過生活。

　　有位中醫師說：I am lonely but not lonesome. Lonely是孤單，Lonesome是寂寞，這位醫生說：他雖然孤單(大女兒嫁人了，小女兒在美國)，內心卻不會寂寞，因為他的生活很充實，無需向外攀緣，不會覺得冷清、無聊。喜歡獨處，能平靜過日子的人是幸福的，所以佛陀告訴我們：「當離憒鬧，獨處閒居。…是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱(惱害)…。」

　　獨處的好處是不用看人臉色，不會受干擾，可以自由自在的做自己喜歡做的事，例如可以閱讀、散步、爬山、運動，可以蒔花藝草，可以到醫院或一些公益團體做義工，一點也不寂寞。能享受孤獨的人，外在的事物對他們不會有太大的干擾，這是對眼前的事物而言，總之，對現在的、眼前的人事物都不要執著，因為一切都是變動不居的，是無常的，所以《金剛經》說：「現在心不可得。」

３、未來心不可得

　　「未來心不可得」，是因為一切事物都是無常的，所以不要有不切實際的計畫，例如我有個朋友說：「他將來退休後要做什麼…」，我看了他的手相，生命線不長，要到六十五歲才退休，恐怕不容易。生命線長的人也不一定能長壽，因為佛教有所謂的共業(collective Kamma)，例如遊覽車翻到山谷裡，車上的人全部罹難，包括生命線很長的人。有位李先生，二十幾年前，李先生的女兒才五六歲，跟著祖母去北港拜媽祖，因為遊覽車翻車，所以祖孫兩人都往生了，媽祖並沒有保佑他們。這種共業是很難逃避的，除非做了許多善事，積極行善能使人逢凶化吉，否則是在劫難逃。

　　佛陀說：一切事物都是無常的。一個億萬富豪很可能在一夕之間破產；而身體壯碩的人也可能突然暴斃，所以要把握當下，積極行善，修正自己的行為，而不是寄望未來，不要把希望寄託在不可知、無法掌握的未來。

　　《四十二章經》提到：「人命在呼吸間。」一口氣吸進去，如果不再呼出來，心臟停止跳動，人就往生了，所以不要說：「十年後，我要做什麼；二十年後，我要做什麼。」後面還要加上一句：「如果我還活著的話。」

　　如果我們深深了解生命是無常的，知道人生苦短，就會把握當下，每天都會充實的過日子，不敢浪費生命；也不會為未來煩惱，所以說「未來心不可得」。

二、具四相

(一)、慈悲相

　　1983年六月，我剛大學畢業，學妹帶我去慈光山文殊院見聖開法師—我的剃度師父，那時我對出家人很好奇，我問聖開師父：「出家要具備什麼條件？」師父說：「要有慈悲心。」我說：「有慈悲心不一定要出家。」師父說：「還要有解脫心。」我很坦白的說：「我沒有解脫心。」那時，才剛大學畢業，我想考中文研究所。當初考大學時，只填中文系，因為我熱愛中國文學，非中文系不讀，考研究所是多年來的心願，是一種執著，一時也放不下，後來還是放下了，改讀佛學研究所。現在，我已經有解脫心了，因為我不想做個有煩惱的人，不想被名繮利索、五欲六塵⁹所繫縛(不得解脫)。

　　一個滿懷慈悲，慈善為懷的人，容易廣結善緣，不容易跟人家結惡緣，德雷莎修女是最好的例子。慈悲的相反是嗔怒、瞋恨。一個火爆脾氣，滿肚子炸彈的人一定不快樂，因為別人總是離他離得遠遠的，包括自己的配偶、子女、兄弟姐妹。所以要過幸福安樂的日子，先要把自己的壞脾氣改掉，不要一臉瞋恨相，這樣你的人際關係一定會越來越好，人也會越來越快樂。

　　要如何培養慈悲心，請看《清淨道論》(Visuddhimagga，The Path of Purification)第九品〈說梵住品〉和《德雷莎修女傳》。許多人讀《德雷莎修女傳》時，非常感動，邊看邊掉淚(包括許多佛教徒—比丘和比丘尼)，德雷莎修女真正做到了佛經所說的：「無緣大慈，同體大悲」。在佛教史上，在人類史上，除了佛陀和《高僧傳》中極少數的高僧，很難找到像德雷莎修女一般「大慈大悲憫眾生，大喜大捨濟含識¹⁰」的人間菩薩。由於德雷莎修女的無我、無私，才能「盡形壽、獻身命」去照顧那些悲苦的眾生。

　　雖然佛教否定有個全能的造物主¹¹，也不承認有個至高無上的神在賞善罰惡，並主宰我們的生與死、貧富貴賤和吉凶禍福¹²，撇開教理不談，《德雷莎修女傳》仍是一本培養品德和慈悲心的好書。例如，上個月，我送一本《德雷莎修女傳》給住在宜蘭的陳老師，陳老師是佛教徒，他告訴我：《德雷莎修女傳》是超級好書，又請了15本好送給朋友，而他的朋友(住在花蓮，也是佛教徒)收到書後，打電話給我，他說：「他還要三本，他要和慈濟委員一起閱讀、討論這本書。」孔子說：「君子以文會友，以友輔仁」，陳老師和他的朋友是很好的典範。

　　有慈悲心的人比較幸福快樂，因為「天道福善禍淫」，而《易經》也提到：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」所以要心存善念，要儘量培養慈悲心。

(二)、光明相

　　光明相指心地光明磊落，臉又光又亮。臉色晦暗的人因為心事重重，煩惱顯現在臉上，所以一定不快樂。

　　「君子不欺暗室」，一個光明磊落的君子，值得信賴，不會在別人看不到的地方做一些虧心事，你也不用擔心這種人會騙你，或在後面捅你一刀，扯你後腿。光明磊落的人當然比賊頭賊腦，心術不正的人來得快樂，因為心術不正，心懷鬼胎的人總是擔心別人會揭穿他的陰謀，看出他的人品。

　　荀子說：「榮辱之來，必象其德。」一個人的榮與辱，必定與他的德行有關。象指象徵，一個人的榮辱象徵他的德行。一個心地光明正大，有德行的人，必定受人尊敬；相反的，一個自私自利，居心叵測，陰險狡詐的人，無法贏得別人的敬愛，甚至會自取其辱，所以我們要有光明相，心地光明磊落，才能贏得別人的信賴、尊重。

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