《可許則許》再版序　　　　祥雲老和尚

　　佛教徒中，有一些人好求靈驗感應。他們認為自己既已歸依佛門，又有一番修持功夫，凡有所求，佛菩薩就應該「有求必應」，滿足他們的願望。然而事實上，卻往往也有未見靈感，反而遭遇不順的情況。因而失去信心，漸漸背離佛教。

　　探討此種心態，實由未能深明佛理，才會產生退志。有識之士應該知道：個人際遇，乃從多生業力而來。多生業力，非是一時修行便能好轉。家庭環境，則由眷屬共業所感。眷屬共業，非是一人功德所易改變。如果誠心學佛，遭遇反而拂逆；當知若非學佛功德，情況也許更慘。

　　「因緣果報」之間的關係，並非只論一時、也非只論一事。多生「因緣」，千頭萬緒，曲折滋蔓，交互揉合。又如移花接木，變幻風雲，「果報」自然發生變化。因此，我們不能僅憑短視的眼光驀直判斷。

　　佛教對於「因緣果報」的觀察，是從許多的角度，去做分析與推論的。茲略舉數端於下，以明就裏。

一：按「果報」的構成而論，佛教謂有「華報、果報、餘報」等三種形態。

　　譬如殺人兇犯，今生判刑若不致死，但被囚禁，此是「華報」。未來生中，冤緣相遇，被殺償命，此是「果報」。又因殺業餘孽未消，後世為人，則感多病短命之報，此是「餘報」。

　　此一道理，有如農夫種瓜，先見開花，此是「華報」。繼而結瓜，此是「果報」。後餘枝蒂漸漸腐朽消失，此是「餘報」。

二：按「果報」的時間而論，佛教謂有「現報、生報、後報」等三個時機。

　　「現報」是今生造業，今生受報。「生報」是今生造業，來生（下一世）受報。「後報」是今生造業，未來生中受報。

三：按「果報」的狀況與時間而論，佛教謂有「時定報不定、報定時不定、時報俱不定、時報俱定」等四種差別。

四：按「感」與「應」的效驗而論，佛教謂有「顯感顯應、顯感冥應、冥感顯感、冥感冥應」等四種情況。

　　在「果報」的問題上，尚有「重罪輕報、近罪遠（遲）報」等說。「重罪輕報」殆由懺悔改過而來，應該倍加精進。「近罪遠報」或因善業暫為屏護，應該及早回頭，加功用道，以除後患。

　　佛以一大事因緣出現於世，此一大事因緣，乃是為令一切眾生，超生死海，登涅槃岸。至如其餘利樂法門，都無非是「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便而已。所以我們的祈願，應該朝向「上求菩提、下化眾生」的方向前進才是。

　　學佛的人，但能遇岐知返、嚴淨毘尼，這便是得到了佛菩薩的最大的慈憫。但能識心達本、業盡情空，這便是得到了佛法的最好的感應。假如不明這等「感應」的可貴，而徒知冀求「財色奇緣」、以及「神奇古怪」，豈知那正是牽扯生死的因緣，招引魔羅之門戶也。

　　前賢陳海量居士所著《可許則許》一書，闡述「因果感應」之理，至為詳切。閱讀本書，可使求願未遂，忖度靈驗之人，消除疑悶、心氣平和。護法居士諸人，有鑒及此，特共發心，籌印再版；以期奉贈社會大眾，克盡一番心意。菩薩行願，功不唐捐。承囑撰序，謹贅數語，隨喜讚歎！

民國八十一年農曆九月釋祥雲序於台灣

◎相關連結：
●祥雲法師簡介(佛陀教育基金會)

●可許則許(報佛恩網)