讀——鄭愁予〈雪山莊─雪山輯之一〉　

萬尺的高牆  築成別世的露台 
落葉以體溫  苔化了入土的榱樑 
喬木停停  間植的莊稼白如秋雲 
那即是秋雲  女校書般瓢逸地撫過 
群山慵慵悄悄 　 

    夜寒如星子冷漠的語言 
    說出遠年震慄的感覺 
    對於濡濕的四肢 
    篝火像考古的老人 
    一如我們的疲憊  被意義之神審訊 
    其不知虛無也成化石  在我們這一紀 
　　在雪埋的熱帶  我們的心也是星子 
　　在冷漠的相對中留存 
　　 
而傍著天地  喬木於小立中蒼老 
惟圓月以初生赤裸的無忌 
在女校書的裙邊邀幸 
看來……若一隻寵物 
一副  被時間寵壞了的樣子 
　　 

附記；壬寅中元夜雨後露宿雪山莊廢跡

，此詩遂 蘊焉，而成篇編入雪山輯則

於是歲秋末。 雪山，台灣次高山也，

西語Sylvin山也， 海拔三九三三米

突，日人築木舍於峰下， 今已圯沒。 

一、主題： 

這首詩是描寫頹圮的雪山木舍以及詩人當日虛無的心境。萬尺的高牆，指的是玉山，亦指人心的高牆，為第二段的描寫埋伏筆。根據詩人後記，該木舍為日人所築，此詩寫於1962年，距離日本撤離台灣約16年。木舍年久失修，連承瓦的椽木都傾倒苔化，覆滿落葉。登山的疲累不堪，以及滿目瘡夷的荒山景象，令他想起一些肅殺的事吧？第二段描寫的氛圍非常沉鬱，與他之前的陽光書寫相比大異其趣。第二段八行，每行均低二格，暗示了心情的低落，連平日在他筆下，「每夜，星子們都來我的屋瓦上汲水」(天窗)的多情星子都變得冷漠無情了。心哀則景哀，火勢不旺的篝火，都被想像成疲憊的考古的老人，被「意義之神」審訊。當時台灣正處在白色恐怖期間，人與人間都無法互相信任，或許是那樣的大環境底下，作者心生虛無之感，因此在「雪埋的熱帶」，「我們這一紀」的心也是冷漠相對。唯一讓他逃離這種情緒的是外頭風景的變化。數大的高山喬木，彷彿停止不動，不動之中，間接種植的白莊稼，卻如秋雲般，正當讀者懷疑甚麼是「白莊稼」？下句則說「就是秋雲」啦，像「女校書般瓢逸地撫過」，一片秋雲拂過後，群山恢復慵懶與寂寥。

末段與第一段相呼應，儘管天地間，一切都會蒼老，唯獨圓月不老，是「一副被時間寵壞了的樣子」，無忌的招惹女校書（其實是秋雲拂過皓月）。女校書不知道是不是指女特工？唯有初生之犢才敢招惹？女校書出自唐朝才女薛濤的典故，「白莊稼」則出自約翰福音，這些容後再敘。

二、結構：

這首詩十八行，以五八五的結構分段，全詩不用標點，僅刪節號，以時間進展為序的順時序描寫，由內景到外景，第二段再返回內景，第三段又把視覺向外，投射到天邊遠景。第二段八行，每行均低二格，在讀者的視覺上產生了暗示聯想。前後兩段皆為五行，像三明治的兩片皮，中間八行才是主餡。筆者名之為三明治結構。 

三、音樂性：

(一) 斷句。基本上以一句完整的意思分行，但也有二句的如：「那即是秋雲  女校書般瓢逸地撫過」；也有多句合成三行，如：「其不知虛無也成化石  在我們這一紀＼在雪埋的熱帶  我們的心也是星子＼在冷漠的相對中留存」，以今人動不動分行的習慣，此詩甚至可切成26行短句。由於一開始即是長句，為了平衡視覺，也為了思緒不要頓挫太多，所以用長句表達。

(二) 類疊：

1. 疊字：「喬木停停」、「群山慵慵悄悄」。
2. 類詞：「白如秋雲」、 「那即是秋雲」。
3. 類字：「在我們這一紀＼在雪埋的熱帶  我們的心也是星子＼在冷漠的相對中留存」 、「在女校書的裙邊邀幸」，四個「在」字，串起整首詩。
4. 同音字重複：「一如我們的疲憊  被意義之神審訊」，「憊」接著「被」。 

(三) 內在節奏：詩的內在節奏即情緒節奏。前段流雲溜過，還有些輕快，中段沉重，末段又輕快調侃。 

四、意象運用：

這首詩的主體意象是沉鬱的，於是用高牆、別世、落葉、苔化、入土的榱樑、冷漠的星子、濡濕的四肢、虛無、化石、雪埋的熱帶和蒼老喬木等負能量的象來襯托詩人的情緒，但最後有「守得雲開見月明」的清朗，因此明月亙古不老、永存赤子心的意象，是作者最後想表達的悟境。

五、藝術技巧：

(一) 修辭

1. 擬人化: 「落葉以體溫」、「秋雲撫過」、「星子冷漠的語言說出」、「喬木於小立中蒼老」、「圓月在女校書的裙邊邀幸」和「一副被時間寵壞了的樣子」中，落葉有體溫，秋雲會拂撫，星子會說話，喬木會小立蒼老，圓月會邀幸，時間會專寵，皆是擬人手法。
2. 明喻: 「莊稼白如秋雲」、「秋雲女校書般瓢逸」、「篝火像考古的老人」和「圓月若一隻寵物」，其中莊稼白、秋雲、篝火、圓月是主體，如般像若是喻詞，第一個秋雲、女校書、老人、寵物是喻體。
3. 借喻: :「惟圓月以初生赤裸的無忌＼在女校書的裙邊邀幸」，女校書是秋雲的借體。 

(二) 反諷：

1. 「惟圓月以初生赤裸的無忌＼在女校書的裙邊邀幸＼看來……若一隻寵物」，對圓月進行了嘲諷，也許影射某人。
2. 意義之神審訊：十分陽剛的用字。考古的老人、我們疲憊的登山，為了追尋某種意義，最後還被意義之神拷問：「到底這麼做有甚麼意義?」，十分諷刺。

(三) 典故：

1. 女校書：唐代女詩人薛濤因父早亡，由官宦之家淪落歡場，但憑過人的美貌及精詩文、音律，後韋臯惜薛濤之才，準備奏請朝廷讓薛濤擔任校書郎官職，後雖未付諸現實，但“女校書”之名已不胫而走，同時也被世人稱爲“掃眉才子”。唐王建《寄蜀中薛濤校書》詩：「萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居」，女校書後世引申女才子之意。
2. 白莊稼：《約翰福音》中有——田地“已經發白了，可以收割莊稼了”，指收割傳道的成果，收割的是屬靈的莊稼而不是實際的穀物。耶穌説：“收割的人……收聚得永生的穀實”（約翰福音4：5-30，36）。詩中作者是否有靈的暗示，是否最初林間流雲是靈飄過，不得而知，因作者旋即用「那即是秋雲」掩飾而過。 

(四) 象徵：

整首詩有苦悶的象徵，或許因政治，或許因社會，或許因個人。筆者在這裡討論的象徵不是篇章中的修辭法，而是廣義的，以整首詩為單位的象徵意義。詩人往往因某種原因不能直說，於是寄意於其他。比如李金髮的〈棄婦〉，表面寫棄婦，實則抒發對社會現況的不滿。作者此詩，尤其是夾在中間的八行，實有象徵意義。

(五) 語言鍊字：

1. 虛無也成化石：化石使虛無具體化，是可以像研究化石般精測。
2. 雪埋的熱帶：是悖論的用法。
3. 一副被時間寵壞了的樣子：寵字讓時間老人形象化。 

六、結論：

鄭愁予的詩在五嶽記大霸尖山之後出現了一些變化，形式上開始不用標點，內容上轉為沉鬱，語言用字上也越發文言。五嶽記的寫作年代，玉山輯是1957年，南湖大山輯是1962年，雪山輯也是1962年，大霸尖山輯是1963年，大屯山彙是1964年，大武山是1965年，越往後，這種傾向越明顯，或許作者整個人生面臨轉變，或許已屆而立之年，或許當時文壇被現代知性狂嗜，或者整個政治社會出現暗潮，詩人不覺也開始改變，思索不再那麼風花雪月。1968年詩人前往美國愛荷華大學國際寫作班攻讀碩士，之後因參與釣魚台抗議事件上了黑名單，終究因政治受困，作者寫作此詩時，是否就已初露端倪? ——回到本詩的結尾，「惟圓月以初生赤裸的無忌＼在女校書的裙邊邀幸＼看來……若一隻寵物」，讀來還是滿俏皮的呵！洪淑苓教授在《孤獨與美:台灣現代詩九家論》中提到最後一句是「今月曾經照古人」的永恆性，頗令人玩味。

20170628初稿