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| 2019/12/09 09:26:35瀏覽4201｜回應6｜推薦55 | |
青松紅葉，曲水流觴。 千年京都擁有超過1,600座佛寺和400座以上的神社。神社是日本傳統宗教「神道教」祭祀神靈的建築設施和信仰中心，也是神靈居住的所在。主要受崇奉的對象包括皇室始祖神天照大神、自然萬物的神靈、皇室及其氏族、偉人或義士之英靈等。
經由參拜這五座鎮守京都的神社，索取每間神社相對應的特別御朱印與紀念品，便是近幾年來十分熱門的「京都五社巡禮」活動 (見下圖，右為御朱印收集卡，收集完成後便可獲贈圖左之紀念品)。
[城南宮的緣起]
城南宮的殿宇庭園配置圖及四季更迭的花草藤楓觀景所在
五社之一屬朱雀的城南宮以位於平安京之南邊而得名，是在遷都平安京時為求國家的安泰與都城的守護而創建的，已有約1200年的歷史。奉祀的主神有國土的守護神「國常立尊」、英勇優秀的經營兼醫藥之神「八千矛神」(大國主命)、以及安產育子的守䕶神「神功皇后」。因為平安時代後期第72代 (1073-1087年) 天皇白河天皇在此建立鳥羽離宮，1087年退位為上皇 (退位後的天皇稱上皇，上皇出家稱法皇) 後即居住於此主持院政 (攝政)，離宮包含在神社範圍之內，所以又名「城南離宮」。由於白河上皇長壽 (享77歲) 且攝政甚久 (1087-1129年)，歷經了兒子堀河天皇、孫子鳥羽天皇、重孫 (一説是他的私生子) 崇德天皇三朝，城南離宮長期成為京城政治和文化的中心。當時上皇常常前往紀州熊野三山參詣朝聖，每在長途跋涉前，都要在城南宮舉行祈願旅途安全的儀式。從此以後這一傳統推廣到庶民，將城南宮定位為祈福搬家、旅行及交通安全的神社。 城南宮也以「方除之大社」著稱而奉祀「方除之神」，亦即勘定風水、確定方位的神明。自古以來，日本人深信方位和方角具有良惡之分，「方除」即為守䕶方位和方角免受不良影響，故城南宮專掌有關房屋修建、建築工事、搬家遷移、通勤旅行之事宜，指引迷津，趨吉避凶及除去厄運，祈福加持。結合天地十方，祈求十方圓滿，保佑家庭關係及人際關係的圓滿。當然一般神社都有的為新生兒、新婚、三五七 (三、五、七歳孩童) 的祈禱儀式也在服務範圍之內。 [御神紋] 城南宮擁有一個全日本神社少見的社紋－御神紋，是來自傳説中 (約公元200年) 神功皇后親征三韓所乘御船的座旗標幟。她雖懷胎七月，仍然驍勇善戰，指揮若定，得能大獲全勝，班師回朝。 下圖為親征朝鮮的神功皇后（1880年月岡芳年繪，公有領域）
日、月、星三光融合，代表神的光芒不舍晝夜地庇佑信眾、守護方位。據說全日本八萬家神社中只有三家有類似的社紋。
御神紋在每年重要祭典如「城南祭」時會出現在御神旗和御神燈上而被張掛出來，十分醒目。
[沿革] 八世紀時，城南宮是爲了鎮守新的平安京的南方而建立；而在十一世紀白河上皇營造鳥羽離宮為院政的重心時，環繞離宮的城南宮的鎮守保護更為重要。每年農曆九月「城南祭」會隆重登場，除了三神轎繞境外，還盛大舉辦騎射競技和賽馬。白河與鳥羽上皇經常於離宮進行和歌大會、風雅宴、遊船泛舟，與公卿貴族同樂。時逢乾旱，鳥羽上皇也曾蒞臨城南宮祈雨。 城南離宮池畔所擧行的風雅宴觀賞遊船奏樂圖 (城南宮珍藏)
白河天皇時期，開啟了院政制度，逐步從藤源氏貴族奪回了自平安中期旁落的權力。但院廳的創設多依靠北方的武士，和朝廷間的衝突不斷激化新舊貴族間的矛盾，最終導致了平、源兩大武士集團崛起，直至1192年鎌倉幕府建立時終於結束，白河天皇是平安時代後期政治混亂的始作俑者。城南宮的地位也自此隨著政治中心的他移而一落千丈。 室町時代晚期，城南宮於應仁之亂 (1467-1477年) 時毀於戰火而荒廢，一直要到江戶時代初期才重建復興，更名為「大日本不易太大神宮」，此後仍然延續「城南祭」的慶典傳統。文久元年 (1861年)，即將遠嫁江戶14代將軍德川家茂的和宮公主行前曾至城南宮祈禱三次，以求保佑長途旅行的平安，可謂備受皇室之尊崇。 [城南宮與戊辰戰爭] 江戶時代社務鼎盛，庭園優美，遐邇馳名。然而好景不常，幕府末期慶應四年 (1868) 年爆發了鳥羽伏見之戰，起點就在城南宮。
下圖為位在島羽離宮跡公園的鳥羽伏見戰役路線圖碑。當時薩摩軍在離宮附近的小枝橋架設阿姆斯壯大炮，射程達2 Km，砲彈擊中目標後會破裂，殺傷力很大。
薩摩軍砲兵圖 (見於城南鳥居旁的海報)
話說末代將軍德川慶喜將大政奉還天皇之後，薩摩藩將領西鄉隆盛和大久保一藏仍不滿足，欲強迫德川進一步辭官納地，以絶後患。會津藩主松平容保遂聯合幕府軍、桑名藩兵共一萬五千，從大阪北上京都，討伐擁護眀治天皇幼主的新政府軍包括薩摩、長州和土佐藩聯軍 (共五千人）。1868年元月27日，幕府軍和薩摩軍在鳥羽城南宮遭遇開戰，戰事漫延至伏見街頭。薩摩等軍雖在人數上居於劣勢，然而武器精良 (583門大炮)、訓練有素，比幕府軍 (只有94門大炮) 強得太多，幕府軍只能以肉身抵擋大炮，不出三日，兵敗如山倒。加上西鄉早就預備好象徵天皇的御錦旗，在戰場上高舉飛揚，以示官軍身分，討幕師出有名。慶喜不願背負朝敵罵名，連夜要脅松平容保、松平定敬 (桑名藩主) 兄弟搭乘將軍座艦潛逃回江戶，將所有軍士棄而不顧，作為這場戰役的落幕，也為一系列的戊辰戰爭開啓了序幕。從此以後，倒幕行動，風起雲湧，不出三個月，官軍勢如破竹，在4月11日兵不血刃地開進江戶城，將250年的德川幕府掃進了歷史的灰燼。 錦之御旗 (摘自WIKIWAND)
[正 (東) 門鳥居]
正 (東) 門鳥居上的城南離宮四個大字是由「有栖川流書道」大家有栖川宮熾仁親王（1835－1895年）所題，瀟灑自如，收放有力。
有栖川宮熾仁親王乃第9代有栖川宮，八代幟仁長子，幼名歡宮。從小文武雙全，智德兼備。1849年以熾仁為名，受封日本軍陸軍大將。曾與仁武天皇女、孝明天皇妹－和宮親子內親王訂立婚約，但後因公武合體問題婚約被取消。和宮隨即在16歲時遠嫁江戶，成為將軍家茂之御台所。1868年戊辰戰爭熾仁親王任征東大總督，率官軍入江戶，無血開城而瓦解德川幕府，親手讓和宮成為最後一位輿入大奧的御台所，當時她已先一年失去將軍家茂，才只有22歲。可歎「紅顏未老恩先斷，最是無情帝王家」，造化弄人，不但棒打鴛鴦，而且還殘酷地捉弄他們，無語問蒼天。 下圖為有栖川宮熾仁親王之照及和宮親子內親王之畫像 (均屬公有領域)。
東鳥居後至城南鳥居的街道。
[西門鳥居]
文久元年 (1861年) 所建，匾額的字乃關白九條尚忠所書。
在慶應4年 (1868年) 的鳥羽伏見戰役中，薩摩軍利用這個西鳥居和鳥羽街道間的參道安置了4門大炮，來迎擊舊幕府軍。目前看似平靜，當時可是煙硝迷漫，砲聲隆隆。這個鳥居作了歷史的見證，卻絲毫未損，堪稱奇蹟。
「城南離宮」原是白河上皇和鳥羽上皇作為院政的據點所經營的離宮 (又稱鳥羽殿或鳥羽離宮)，後來就用這個名字來正式稱呼城南宮。 [城南鳥居] 城南宮入口處有一座莊嚴美觀的朱紅色鳥居，屬於典型神明式鳥居的變化型，沒有額束 (鳥居上方第一排下方的橫條「島木」和第條二排的橫條「貫」中間通常有一個被稱為「額束」的地方放置匾額，上題神社的名稱)，而在第一排下方的橫條「島木」處有三個金色圓型的「神紋」裝飾，第一排最上方的橫條「笠木」則蓋有黑色屋簷飾條，因為此造型獨一無二，所以就被稱為「城南宮式鳥居」。
[菊水若水 (手水舍)] 手水舍是設在神社入口處、用於清淨雙手和口的場所。城南鳥居側的浄水池所湧出的水被稱為「菊水若水」，據說有治百病的效果。江戶時代初期靈元法皇曾飲此水治癒牙痛，因此名聞遐邇。傳言東大寺的汲水儀式的香水，被若狹的遠敷川送經這個「菊水若水」下，再流傳到二月堂的若狹井，成為伏見有名的好水。
留意右淨手台上刻「洗水」，左淨手台上刻「修褉」二字。修褉乃周代傳下來的一種濯除不潔之節日。於陰曆三月上巳日 (魏以後固定為初三)，臨水洗濯，借以祓除不祥。晉代王羲之於《三月三日蘭亭詩序》曰：「暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修褉事也。」蘭亭詩會的「曲水流觴」雅聚，就是平安時代貴族常擧辦的曲水之宴 (現今城南宮每年春秋各辦一場) 的濫觴。
[拜殿] 拜殿是參拜祈願的場所，又叫做祈禱殿，一般參拜在拜殿外進行。
[本殿] 本殿、前殿和翼廊部分都以日本產鐵杉原木建成平安時代的風格，是京都最大的木造神社之一。
本殿中央神體左右各有一尊木雕隨神像，手持長矛、弓或箭，以平安時代的左、右大臣裝扮呈現，栩栩如生。
[神樂殿] 神樂殿是一座使用檜樹原木，以平安時代貴族住宅為原型而建成的優美結構。它作為向神供奉神樂的場所。也用為舞殿，逢迎年過節及祭典時有巫女向神獻舞。
[神樂舞蹈] 儘管全年宮內會舉辦各式各樣的節日祭典，但最引人注目的是許多神樂女巫以穿著白紅相襯的服裝表演的神樂舞蹈。 這些年輕女孩戴著金色花飾上的時令花，使用特殊的鈴鐺樂器進行淨化儀式，並根據季節為梅，紫藤或菊花祝福信眾。 每個季節舉行幾天，通常在節日期間舉行。從城南宮女巫那裡得到神樂祝福可能是一個有趣的經驗。 下圖為女巫在神樂殿舞台上表演梅花祭之舞。
[神輿舍] 神輿 (轎) 舍是收藏三抬神輿 (轎) 的場所。
有一年10月來訪時剛好碰到城南祭，三抬神輿進進出出，搖搖晃晃，人山人海，十分熱鬧。
[繪馬舍] 「繪馬」的字面意思是一匹馬的圖片。 人們認為馬是神靈的運輸方式，因此在古代，人們向神靈祈禱時會獻上馬匹，包括活體、模型或圖片。 隨著時間的流逝，「繪馬」一詞指的是帶有馬匹圖片或其他插圖的祈禱牌匾。 神社豎立了供信徒使用的特殊建築，以懸掛他們寫下自己願望的繪馬。 城南宮的繪馬舍的歷史可以追溯到江戶時代，上面有城南祭的插圖。 到今天，參拜神社的遊客繼續沿用繪馬的形式寫下自己的願望和祈禱的習俗。
繪馬舍的屋樑間懸有描繪江戶時代城南祭的神輿繞境盛況，為文政二年 (1819年) 的作品。
大正八年的鄉友會？換算成1920年，今年已99年了！斯人仍在否？
[社務所]
[攝社] 攝社與末社是日本神道教的一種宗教場所，指在神社的本社之外而受到該神社管理之小型神社。攝社是祭祀與本社所祭祀之神有深厚關係的神的神社，而所謂的末社則是祭祀沒有深厚關係的其他神之神社。 《真幡寸神社》 奉祀真幡寸大神和應神天皇 (神功皇后之獨子)，鎮守國家，去除災厄，保佑生產，育兒，擁有各種各樣的功德。
《芹川神社 (唐渡天滿宮)》
奉祀菅原道真，他是平安時代著名的學者、詩人、和政治家，被尊稱為學問之神。保佑學業有成、留學順利。 下為菅原道真像，菊池容齋繪 (公有領域)
《三照宮社》 供奉天照大御神。保佑五穀豐收、富有與幸福、勝運提升等各種願望。
[末社］ 城南宮共有七個末社，分佈在本殿兩側，其供奉之神及庇護項目如下： 1. 稻荷社：供奉宇氣毛智神；掌食物、商賣繁昌
[神苑－源氏物語花之庭] 源氏物語的主人翁光源氏，精心設計四季皆宜的庭園的大宅邸「六條院」，隨季節的變化可有各式各樣的賞遊方式。白河上皇受到了這個「六條院」的啓發而致力於城南離宮的營造，鑿池、築山、堆石，進行了大規模的造園工程，並到處栽植著「源氏物語」因緣的花草，共達80多種。所以城南宮的神苑，又稱為「源氏物語花之庭」。
剛剛踏上神苑的小徑，突然映入眼簾的是一幅源氏物語裏的畫面。那不就是光源氏和他一手調教出來的紫姬，在那邊對著花草指指點點嗎？
原來是老眼昏花，看錯了。只是一老一少著平安時代的服裝，遊園懷古罷了。
今天的神苑庭園被應季的花和紅葉染上彩色，到處可見潺潺清流和清澈池塘，一年四季都值得親近，享受它與時不同的美，所以又名「樂水苑」。圍繞神社建築的「樂水苑」由五個不同的庭園 (包括「平安之庭」、「室町之庭」、「桃山之庭」、「城南離宮之庭」和「春之山) 組成，代表了日本自平安時代以來 (平安、室町、桃山」) 四季庭園的演變。這些花園是天才造園家中根金作先生 (1917～1995年) 在離宮的格局下所精心設計營建。他曾經從做金閣寺、天龍寺等京都的古庭園的調查、保護、維修起家，再進入開創新園的領域，成就豐碩非凡，一生中共完成300座以上國內外知名的庭園，成為一個國際上尊崇的偉大造園藝術家。他的庭園代表作除了樂水苑五園外，還包括了京都府二條城清流園、退蔵院余香苑 、島根縣足立美術館庭園、福岡縣大濠公園、波士頓美術館天空花園等等，不勝枚舉。 在城南宮「樂水苑」五園的造園工程中，中根先生在昭和29年 (1954年) 先從「室町之庭」和「桃山之庭」著手，親力親為；完工後接著進行「平安之庭」，「春之山」；更參與了「城南離宮之庭」的枯山水建造，對於城南宮的神苑的庭園作品，堪稱貢獻良多。從這些庭園的布局中，可以深切體會到他想表達的日本古典文化之優雅，和他對大自然的熱愛。 今天的苑中各庭園除了源氏物語中出現的花草，植有150棵梅樹，300株椿花灌木和近100棵楓樹。應季的花和紅葉呈現著轉變的色彩，到處可見溪流、池塘、曲水和瀑布，春夏秋冬四季都值得親近，享受它與時不同的美，「樂水苑」之稱可説是名符其實了。於四季的更迭裏，漫步於這些花園中有如在時光中旅行，不同的時候來會有不一樣的花草葉菓等著與你對話。 除了冬季之外，我曾多次來到樂水苑，徜徉其中，驚艶於其繽紛，贊歎於其精彩，而臣服於其多樣－此景只應天上有，人生能有幾回遊？ [春]
[夏]
[秋]
[冬]
一年一度秋色丹，不似春光，勝似春光。從11月中旬左右開始，在「平安之庭」、「室町之庭」和「桃山之庭」裏約100棵不同品種的楓樹開始變色，然後見頃，一直紅到12月上旬才翩然落地。 《平安之庭》 平安之庭係以平安時代貴族住宅中的花園為藍本所造。 它包括一個池塘，一個島，兩條小溪和一個階梯式的瀑布。 平安時代的貴族們在不同季節遊園，都會深得其樂，包括泛舟、賞櫻和曲水之宴。 今人遊平安之庭，雅興不減於古人，也可賞楓、觀櫻，並享受每年都會舉辦兩次的曲水之宴和歌發表會。 春天的粉紅嫩白帶給遊客活力，秋天轉瞬即逝的色彩在池上閃耀著，快把握美好的時光吧！ 溯著這條潺潺小溪走下去，武陵源就在柳暗花明處。
平安之庭的亮點－平安之池
秋陽似酒醉丹楓
秋日楓間照，清泉石上流。
丹楓高掩青松低，秋色遙看路人迷。
落楓流水秋去也
秋風催葉紅，和日撫青松。來迎花滿徑，歸夢盡是楓。
空水澄鮮一色秋，白雲紅葉兩悠悠。
搖曳生姿，《楓》情萬種。
紅麈過客心悠悠，茅草舍上楓葉愁。
綠苔席上紅葉枕，何其醉人之美景。
《室町之庭》 在室町時代 (1336年至1573年) 期間，茶道，花道，能劇和其他傳統藝術都蓬勃地發展。 當時流行的這種花園風格雄偉壯觀，整座造園都採用石材。 前景中的瀑布名雌瀑，輕聲細流而下。 相比之下，池塘後方的瀑布 (稱為雄瀑) 轟然急墜而下。 池塘的中心有蓬萊仙島，其上長有松樹，象徵長壽。 在對岸的三尊石代表佛陀的及左右䕶法菩蕯，象徵著理想的佛教世界。 在雄瀑旁邊的碼頭可讓人們登船並穿越理想的佛陀世界，歸依彼岸。 當紫藤在四月下旬開花，杜鵑花在五月登場以及秋天的楓葉轉紅，映照著錦鯉悠游的池塘，如夢似幻，尤其令人驚嘆。
秋心點點歎飄零，紅楓片片書幽情。
水石亭－現代化的茶室，有面很大的玻璃可以大視野觀賞楓景。
「水石亭」茶室窗外看到的室町之庭的楓紅絕景，堪稱城南宮秋楓的壓軸之景，令人難忘。停下腳步，拋卻紅麈於門外。品茶留香，楓意盎然，襌意自生，我心得安。
《樂水軒》 「樂水軒」茶館位於室町之庭和桃山之庭中間。 一邊欣賞戶外青松丹楓、涓瀑游魚，一邊由穿著年安時代服裝的神社少女服務，品嚐抹茶和反映季節的傳統甜點，禪定雋永，物我皆忘。
《桃山之庭》 位於茶館南側的「桃山之庭」是一種枯山水花園，用草原而不是沙來代表大海。 這是一個開闊的花園，反映了桃山時代（1573–1603）的雄心壯志。 在此期間，日本開始接觸歐洲文化。 戰士階層渴望統一整個國家，軍事指揮官建造了宏偉的城堡。 後部修剪整齊的樹木代表日本的山脈； 廣大的草坪則是太平洋； 其間散落著的石頭則想像成日本沿海的島嶼。 右後方被修剪成船形的松樹被認為是一艘從歐洲來的船。 當欣賞這美景時，你很難不被這些歷盡艱辛、長途跋涉，終於到達了當時被稱為黃金之國 (日本) 的航海家之精神所感動。 到四月時櫻花和杜鵑花接連盛開，且草坪轉翠後更襯托出「桃山之庭」的氣勢之美。
《城南離宮之庭》 這個枯山水花園描繪了平安時代最輝煌的城南離宮周邊地區。 花園小徑上平坦的苑道代表了流經京都的鴨川。 白色鵝卵石的海洋象徵皇家別墅的池塘； 草，土地 以及岩石，則好像住宅和周圍的建築物。 可以盡情發揮您的想像力，讓您遙想當年貴族聚集在別墅舉行賞櫻宴、和歌會，而武士互相騎射爭勝的那個150年之久的時代。
《春之山》 這座人造的山丘是白河上皇的城南離宮遺跡的一部分。 在國道一號的西側的「鳥羽離宮跡公園」裏也留下了「秋之山」的遺址與這座春之山隔著國道遙遙相對。這兩山是當年白河上皇仿效源氏物語主人翁光源氏的「六條院」裏的四季庭園所建的。冬末春初來臨時，這裡有超過150個垂枝梅和眾多的椿花迎風綻放。 暗香浮動，疏影橫斜，俏也爭春，把春來報，賞花人潮，絡繹來朝。 芹川神社前的紅梅白梅齊放。
香非在蕊，香非在萼，骨中香徹。
「春之山」最多的就是粉紅嫩白的垂枝梅。
只有梅花吹不盡，依然新白抱新紅。
城南幾度梅花發，人在天涯見白髮。
繽紛之美
紅梅枝頭春意鬧，惹來啼鳥。
梅以曲為美，直則無姿。
屋角數枝梅，凌寒獨自開。
千點寒梅曉角中，一番春信畫樓東
  樂水軒前的紅白梅樹已開。
疏影橫斜水清淺， 暗香浮動月黃昏
開時似雪。謝時似雪。花中奇絕。
苔上落梅如雪亂，拂了一身還滿⋯
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
《椿花之美》 「椿花落了，春日為之動盪。」－京都洛東法然院石刻 椿，日本的山茶花，自古至今為日人喜愛，奈良時代重梅、平安時代重櫻，到了江戶時代椿盛行。櫻和梅花落時是一片片地飄零而落的，而椿是在尚未開敗時，以盛開之姿整朵花墜落的。一樹椿同時凋零，頗具壯烈、悲愴之美，被日本人譽為「落椿」，視之為武士的靈魂，正好符合江戶時代重武家輕公家的國情。滿地凋零卻完好如初的椿花，那是一種不眷戀生命，傾注熱情追求永恆的壯志雄心；日本武人以打勝仗為生命的尊榮，戰敗的武士在殘局中切腹自刎，毅然割捨生命，正像椿花墜地的壯烈。
城南椿
蝦夷錦 (白地紅縱紋)
光源氏－淡桃色，紅色紋。
加茂本阿彌
胡蝶侘助－紅色白斑
有樂
椿與竹林對話，竹林不語。
白椿
紅白相間，氣定神閒。
梅椿爭春
水流淙淙，梅瓣擁落椿。
隨波逐流
椿落
城南宮的梅、椿幾乎同一時期開花，見頃，和墜落。它們常常比鄰而居，所以賞花客可以同時比較兩種花迥然不同的格調，享受幽雅堅靱、悄然來去，或者綻放自如、華麗謝幕的風采，真是太有眼福啦。
《城南宮的曲水之宴》 曲水流觴，是中國古代的一種民俗，起源甚早，可追溯到西周初年 (約3100年前) 的周公。後來發展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。它主要的作用有二，一是祈福消災，二是歡慶娛樂。陰曆的三月上巳日(魏後定為初三) 人們到水邊舉行祓禊(祓，是祓除病氣和不祥；禊，是修潔、淨身。祓禊是通過洗濯身體，達到除去惡疾的一種祭祀儀式)。儀式之後，大家坐在河渠兩旁，在上流放置觴 (觴即酒杯，通常為木製，小而體輕，底部有托，可浮於水中。也有陶製的，兩邊有耳，又稱《羽觴》)，順流而下，停在誰的面前，誰就取觴飲酒，意為除去災禍不吉。漸漸地洗濯身體的風俗逐漸演化成臨水宴客和郊外踏春。 東晉永和九年（353年）三月初三，會稽 (今浙江紹興) 內史王羲之偕親朋謝安、孫綽等四十二人，相聚山陰的蘭亭，在修禊祭祀儀式後，進行曲水流觴的餘興節目。眾人在蘭亭清溪兩旁席地而坐，執事者將盛了酒的觴放在溪中，由上游浮水徐徐而下，經過彎彎曲曲的溪流，觴在誰的面前打轉或停下，誰就得即興賦詩並飲酒。據史載，在這次遊戲中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，十六人交了白卷，各罰酒三觥。王羲之將大家的詩集起來成了《蘭亭集》，並乘興而書，寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》。從此曲水流觴，詠詩附和，飲酒賞景，成為佳話。王公貴族、文人雅士，莫不競相效尤，蔚為風潮，歷經千年而盛傳不衰。在民間流傳時，通常在庭院開個曲水溝渠就可進行流觴宴了。 圖為明代錢穀所繪的蘭亭修褉圖 (公有領域)
王羲之的蘭亭集序（現藏於北京故宮博物院，公有領域），公認為天下第一行書。寫流觴曲水之樂，又感歎人生短暫，歡娛不能久長。
日本在奈良時代 (710–794) 傳入這一風俗，從奈良時代到平安時代 (794–1185) 在宮廷中廣為流傳。後來流傳至民間，之後再演變成流雛 (流放紙人偶)，本來的形式己漸式微。朝鮮半島在新羅時代開始傳入此風俗。 約1963年左右日本開始又大力提倡此一古風，福岡縣的太宰府天滿宮首先恢復了曲水之宴的儀式，一直到今天，全國共有11家寺、社或庭園定期地舉辦這個有意義的風雅活動，其中最為重視的就屬城南宮，每年春秋各擧辦一次，在4月29日與11月3日，平安之庭的曲水道邊都會重現平安時代宮廷行樂時的曲水流觴之宴盛景，參加的民眾非常踴躍。 下圖為城南宮所製作的曲水之宴的海報。從服飾上看來，參加者都是公卿貴族。
城南宮的曲水之宴所在地就在平安之庭的池塘東南隅。整個流程進行得非常嚴謹流暢。觀眾雖多，但有座位總量管制，秩序井然而且鴉雀無聲，水準很高，好像都融入了古典的情境，穿越時空，回到了平安時代參加一個午後的貴族遊園會。
進場－七位穿著平安宮服裝的詩人（五男兩女）被引導進入花園。重現平安時代貴族特點的服飾，色彩鮮明艶麗，成強烈對比。
坐定－宣布今天的主題。
文房四寶、引觴桿及坐墊已準備就緒。
就位
起舞－古樂響起，白拍子登場。起舞弄清影，何似在人間。
流《觴》開始。兩個男孩用神聖的清酒斟滿了許多朱紅色漆的清酒杯，然後一次次地放在鴨型載觴船上，將其漂浮在溪流中。
鴨型運《觴》船順流而下。
取《觴》
啜酒
賦歌－在古箏演奏的背景下，詩人在紙箋上即興創作了含有共31個音節的短歌。
還《觴》－完稿之後，每位詩人都會飲乾清酒，奉還酒杯。
交卷－當所有七位詩人都飲盡了清酒時，男孩們收集所有完成的短歌作品呈堂。
吟誦－童生將這七首短歌都以傳統音調一一吟誦出，並獻給了神靈。
這是一場長約一小時的精神饗宴，重現了千年前古人的風雅，就在這城南離宮裏，在你我的眼前。 楓葉紅透，梅花盛開，椿花才謝，菊花又來。穿過竹林幽徑，回想那些秋來春去中的城南舊事，實在教人既嚮往，又掛懷。
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| ( 休閒生活｜旅人手札 ) |
