第五單元---衝突融合---西元220年至西元581年，有三百六十一年的期間!!

  三國時期(220年－280年);

  魏晉時期(265年－420年);

南北朝時期(420年－581年);

自然環境會改變人民的生活方式，遊牧民族移入中原逐步的改變為農耕的生活方式，這就是同化;反之亦然---文化的形成就是融和的過程，傳統史觀總愛強調”中華文化的博大精深”，真是這樣嗎? 

沒有文字，在文化傳承的深度及廣度，都受到”口耳相傳”的制約---在這個意義上，華夏文化是佔優勢的。  農業基層經濟活動，必須等待收成的生活方式，以”父母在不遠遊”的告誡固化了”安土重遷”的意識，所塑造的風俗提供了文化傳承的平臺，“人多勢眾”的農耕人民，浸泡在華夏傳統的巫術文化中，所形成的文化醬缸吞噬了相對量少的新移入者，就更成就了”博大精深文化”!!

陜西北朝遊牧民族姓氏表

”接受了農耕的生活方式”的內涵元素有些什麼?

陜西博物館整理出來的胡姓改為漢姓對應表，遊牧民族是許多的”部族”在進入華夏中原後轉換為華夏姓氏;

近來城市建設及住宅興建，許多魏晉墓葬出土，保留了遊牧民族宗教薄葬習俗，但，墓的形制及墓誌卻有華夏農耕文化的。

安伽墓圍屏石榻

安伽墓石門

2000年，在西安進行工地建築時發現這個墓，陝西省考古研究所進行搶救挖掘，墓葬保留完整沒有被盜，有墓誌，因而墓主及紀元清楚。   安伽曾任薩寶，薩寶除管理在華夏居住貿易的粟特（Sogdiana）胡商外，還是祆教(Zoroastrianism)的首領，管理著祆教事務。  安伽墓圍屏石榻及石門，有具濃厚祆教色彩的繪畫。  

祆教在三、四世紀時，在羅馬帝國”可能”比基督教流傳更廣---奥古斯丁(Aurelio Agostino d`Ippona, 354-430)在轉換信仰前，是和祆教有淵源摩尼教(Manichaeism) 的信仰者;就連印度教的火葬和藏佛的天葬的形式都有祆教教義的蹤跡---中亞的宗教在魏晉時期隨著遊牧民族入主華夏中原而引入，豐富了華夏原有的文化內涵，為瀕臨死亡的華夏文化注入了新生命。 

十九世紀由海路伴隨著帝國主義的船堅炮利引入的基督教文化，再次的為瀕臨死亡的華夏文化注入了新生命。 

文化需要經過類似”蟲繭羽化”的過程才能產生質變的新生---秦始皇焚書”所不去者，醫藥卜筮種樹之書。”，這個醫藥卜筮成為”深入華夏人心的文化的主流”，執政者推崇儒家，但是，包括讀四書五經的士們並不尊受”子不語怪、力、亂、神”的精義，在”潛意識”裡，是”巫術道教”的信仰，就連許多的佛寺也受”巫術道教”的影響讖緯籤詩化。 

日本的文化中，少了”巫術道教”的元素---對於接受、吸收、轉化十九世紀由海路引入的基督教文化的過程，到目前為止，在社會各層面的瓶頸阻礙較少。

陶樂俑

文化表現是多方面的---音樂、繪畫、雕刻、舞蹈、語言詞彙、宗教及飲食等也都是文化內涵元素---在這個意義上而言華夏漢民族”部份是胡化”了!! 

瑬金佛菩薩三尊造像

中亞的遊牧民族，比華夏更早接觸印度佛教，入主中原的部落領袖信奉佛教，以皇家的力量提倡、支持翻譯佛經、雕鑿佛像，又因戰亂連連，生靈塗炭，人民需要信仰，佛教大為昌盛。

北周釋迦牟尼石立像

北魏神平三年瑬金造像

法顯天竺遊歷行程示意圖

陜西歷史博物館僅展出了一些陜西出土的佛教文物及法顯由長安啟程到印度取經的示意圖，對在北朝的統治區域，保留下來許多都不在陜西的石窟佛雕像---著名的有雲岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟、麥積山石窟、天龍山石窟等---既沒有圖片，也沒有文字的敘述，作為展覽”衝突融合” 單元，顯得格局太小---是美中不足的”大缺陷”!!