西歐的興起是這五百年基督新教文化影響下的發展結果。

有那些元素，能使中華文化的生命再”萌新芽”，也必須以”宏觀的脈絡”做概略的敘述。

公元1518年，馬丁路德（Martin Luther）提出的九十五條論綱(95 Theses)對教義的質疑，神聖羅帝國境內的王公貴族有政治主權及經濟層面的動機，支持馬丁路德的教義主張，這個舉動觸及到蓄積已久對羅馬教廷腐敗墮落的不滿情緒，啟動了宗教改革。

九十五條論綱提出後，馬丁路德在封建領主的保護下，將聖經翻譯成德語，結合1440年左右，約翰內斯古騰堡(Johannes Gutenberg)活字印刷發展而成的新商業活動，大家都可以不必透過教會直接閱讀聖經，教會的權威被摧毀了。各封建領主風起雲湧借著改教，沒收羅馬教廷的教會土地及財產，也不再對教會繳交什一稅，更收回教區主教的任命權。在神聖羅帝國境內基層的社會秩序都被攪動了。

1524年，神聖羅帝國境內的農民受到馬丁路德所謂新教教義主張的“鼓舞“，在各個領地內訴願請命，沒落的騎士貴族的加入和領導，農民的訴願請命異化為革命行動，就在各地風起雲湧的發生。

(I.E.沒落的騎士貴族的處境類似日本幕府時期的”浪人”---失去藩主大名的武士---就集結成黨以”傭兵”型式受雇作戰，平日靠打家劫舍為生，弗蘭茲馮西金根(Franz von Sickingen，1481年3月2日~1523年5月7日)就是其中的一個代表人物。)

革命的行動是”粗野暴力的搶殺”損害到支持及保護馬丁路德領主貴族王公們的利益，因此，馬丁路德在1525年發表了一篇”反對殘忍的農民盜賊烏合之眾”(Against the Murderous, Thieving Hordes of Peasants)選擇和強力鎮壓農民的貴族站在一起。馬丁路德在精神及理念上背叛了農民，也背離了他自己揭櫫的理想，在十幾萬的農民犧牲後，農民的革命被鎮壓了。但，日耳曼各封建領主和神聖羅馬帝國及羅馬教會間，在政治及經濟上錯綜複雜的糾葛持續的引發一系列的戰爭，直到1648年三十年戰爭結束，訂定了威斯伐倫和約(Peace of Westphalia)，承認各領主有選擇宗教信仰的權力;已經被沒收的羅馬教廷教產不必歸還!! 神聖羅馬帝國境內的社會改造運動借著維護改教"權利"的一系列戰爭完成了。

宗教改革是1789年法國大革命(The French Revolution)前，影響最深遠的社會變革---神聖羅馬帝國境內的日耳曼農村殘破凋零六分之五的鄉村成了廢墟---慘狀不下於公元755~763年時中國唐朝安史之亂的中原---就由那時起，羅馬教廷的基督教和改革的基督教(新教)發展的軌跡分開了---像竹南山線和海線鐵路的分離---越走越遠，差別也越來越明顯!!

新教文化影響下的封建國家---荷蘭、丹麥、瑞典、英國---向上提升;

支持羅馬天主教的強大帝國---西班牙、葡萄牙---向下沉淪;

德意志(新教)的興起是因為法國及奧匈帝國(羅馬天主教)沒落----是另一種發展的比較!!

歸納新教文化影響下發展出新概念為 :

Ø   基於財產私有制由托馬斯霍布斯(Thomas Hobbes，1588年4月5日~1679年12月4日)、約翰洛克（John Locke，1632年8月29日~28 October 1704年10月28日)、夏爾·德·塞孔達·孟德斯鳩男爵（，Charles de Secondat, Baron de Montesquieu，1689年1月18日~1755年2月10日）、讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日）等思想家概念發展出個人自由的法律和政治體系;

Ø   科學方法由弗蘭西斯培根﹙Francis Bacon，1561年1月22日~1626年4月9日)、艾薩克牛頓爵士（Sir Isaac Newton，1689年1月18日~1755年2月10）開始，持續的傳承到查爾斯·羅伯特·達爾文（Charles Robert Darwin，1809年2月12日~1882年4月19日）、發展﹚完全的脫離了中世紀”虛無飄渺”形而上的宗教意識干擾;

Ø   新教文化立論在奥古斯丁倡導自由意志"(Free will)的"理性信仰"所發展出的工作倫理----詳盡解析可參看Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity;

Ø   資本主義立論在亞當·史密斯(Adam Smith，1723年6月5日~1790年7月17日)的國富論(The Wealth of Nations)的重商主義理論基礎取代了重農主義;

這些文化的新元素使中華文化的生命再”萌新芽”，其中科學方法或許是比較能夠生根的一個元素;

基於財產私有制發展出個人自由的法律和政治體系---如何轉化為”具有中國特色”且能適應中國社會的制度，這是必然是中國在這個世代(2010~2040年)要"認真嚴肅"面對的重要社會演化。

****************************

日本以”具有日本特色的方式”消化外來文化，日本社會的佛教文化比中國社會的流行的宗教文化”純淨”---巫術的雜質少些---融合了儒學後的發展，在明朝以後，差異性就日益顯現。

“日式民主”似乎已經演化出”具有日本特色”的”君主立憲政治派閥內閣制”道路---近二十年來新一波的演化，是充滿生命力的，內閣政府變動頻繁，“日式民主”演變的過程還將持續!!

台灣近二十年來，由威權走向民主法治，不是建立在西歐新教文化”理性信仰”的基礎上---有許多台灣本土的文化上的"特色"，檳榔攤、無所不在的神壇、喪禮及廟會的電子花車、地下電台等的”獨特元素”，也都融合到選舉的活動中---”一人一票”等值的民主政治，如何在中華文化淵源流長的”巫術信仰”文化的土壤中發展---還需要時間，在一次又一次的選舉中"逐步"的融合。

中國的十三億人，在這三十年來，由專制走向威權---共產黨的威權---毛澤東的”民主集中制”思維，是經不起”打破沙鍋問到底”的詰問，不是ㄧ個”自我圓融”體系，在中國政治上就從來就沒有權力互相制約的概念，毛澤東建立的政府也不採納權力互相制約原則，因此，就又回到中國古老的儒家思想靠”道德治國”的軌道，這在實踐上走不通的---毛澤東掌權的歲月，運動一個接一個，最後的”文化大革命”走入死胡同，毛澤東就只能是”壯志未酬身先死”!!

公元1978年，中國共產黨第十一屆中央委員會第三次全體會議確立”對內改革、對外開放”的大方向，三十年來”對內改革”---經濟體制改革---的成績令世界”刮目相看”。

但，與經濟發展同步成長的”社會三座大山”---醫療、教育、買房---又壓的人民透不過氣;政治上沒有制衡的寡頭壟斷的”公權力”與社會上的”尋租活動”(Rent seeking)結合，威權政治正在異化為”腐化政治”;網路在民間基層的發展，訊息傳遞的及時性、擴張性，推動多元的思想，這個和上層威權的政治結構是不相適應的，舒緩這些矛盾的壓力，都不是過去三十年的經濟改革的層次能解決的。

近來越來越多的討論，關注中國如何在上”實踐具有中國特色的政治改革”。倘若，中國在所謂”五四運動”萌芽有新生命力的中華文化的土壤上，能夠”創新的”建構一個相適應的社會機制---如同隨朝”創新的”建構了科舉制度---那麼，新的中國盛世是可期待的。

一百多年前”比較有見識”的知識份子張之洞，在甲午戰爭後，對西化維新運動----也只能是”中學為體，西學為用”的認識!!   到今日，絕大多數的中國人對西方文化的理解還是停留在很”表像的”---食、衣、流行的感覺層面。    

由這個角度看，外來的民主法治在中華文化的”醬缸”中會演變出”什麼”新的形式---就如同佛教的引入，結合華夏根深蒂固的"巫術元素"後的演化---”醬缸中的變化就是需要時間”，就等著看吧!!