奇幻文學是傳遞真實的媒介。那麼，東西方奇幻文學有何不同？基督教奇幻文學的遺產有哪些，對奇幻文學又有怎樣的爭論？

我是誰？從哪兒來？將如何活？這些問題都可通過回顧、審視並書寫來得到答案。歡迎查看文末海報，瞭解W250《回憶書寫課》。

奇幻文學的主要成分，是神話與古代傳說。仔細想想，神話為何叫「神話」呢？是神說的話？還是，人為尋找神、摹擬神所摸索出來的一套說法？

全世界各地都各有神話。希臘有希臘的神話，印地安有印地安的神話，中國有中國的神話。神話中談到創世（如盤古開天）、人的起源、如何戰勝命運（如精衛填海）等等。它不是信仰，但可以滿足許多信仰方面的需求。

因為人對不可知的神有瞭解的慾望，於是會想用各種想像詮釋那神聖不可知的力量。神話學家約瑟夫·坎伯（Joseph Campbell）形容神話是「上帝的面具」（這也是他一本書的名字），表示神話是一個關於藏在可見世界背後事物的隱喻，是幫助我們發現內在自我的線索，是追尋體驗人生的意義。

也可說，神話是對永恆的鄉愁，是人們重新走上了獲得靈魂和本質的道路。所以卻斯特頓（G.K.Chesterton）說神話是一種尋找（search），結合重複出現的渴望與懷疑。在尋找一個地方的想法中，混合最饑渴的誠懇，與對所找之地最黑暗、深層和神秘的輕浮。這可能是奇幻主題總和一條路有關的原因。卻斯特頓還形容神話是「鋪墊」（foreshadowings），是對那真正真實的鋪墊。

卻斯特頓（1874-1936）

其他基督徒作家如托爾金（J.R.R.Tolkien）和魯益師（C.S.Lewis）也都認為神話是傳遞真實（Reality）的媒介，富有神聖力量的痕跡，是永恆在時間中工作的真正顯示，是神傳遞給人的好夢。這是為何許多異教神話中，也有神死而復活，且神的死可以帶來人的新生這一說法。因此，這讓基督徒作家可以借力使力，把握奇幻文學的特殊體質，寫出許多富有基督教色彩的好作品。

也因著同樣原因，奇幻文學也成為其他宗教的承載體。中國的許多古典小說，如《紅樓夢》、《西遊記》、《三國演義》、《金瓶梅》，或《水滸傳》、《封神榜》等，全屬奇幻體。其中帶著輪迴、轉世、報應等佛教與道教的觀念，對此我們不可小覷。

01

基督教奇幻文學的遺產

那麼基督教呢？什麼是基督教奇幻文學的遺產？在此介紹一些已在這方面努力創作的基督徒作家【1】：

• 但丁（Dante Alighieri，1265-1321）

《神曲》。寫但丁自己一睡醒，即發現走進一森林，然後進入地獄、煉獄和天堂。

• 本仁約翰（John Bunyan，1628-1688）

《天路歷程》。作者是用寓言故事法寫基督徒的屬靈經歷——主角原本叫「無恩」（Graceless），信主後叫「基督徒」（Christian）——離家後，由毀滅城走向天國的經歷。

• 喬治·麥克唐納（George MacDonald，1824-1905）

《幻境》（Phantastes），《金鑰匙》（The Golden Key）。作者用象徵呈現屬靈真理，而且作者視整個世界為聖禮的世界（sacramental），每天經驗到的意象都可用為象徵。

通常寓言故事比較屬於知識性，直接比對，具體呈現教訓。象徵則不那麼具體，可以有更多詮釋的空間。《幻境》寫主角安諾德在21歲時做了一場夢，由他的臥室失蹤了21天。在夢中，他渴望並尋找一個叫「仙境」（Fairy Land）的地方，整個故事就在描寫這一路的經歷。

• 卻斯特頓（G.K.Chesterton，1874-1936）

《星期四人》（The Man Who was Thursday）。作者用現代寫實手法來書寫日常經驗，帶出人同時想要推翻和敬拜神的弔詭。這在奇幻文學中是一個突破，因為場景就設在現代。故事是寫一無政府主義委員會有七個成員，每一個人都用一個星期中的一天當作自己的名字。

主角是最新加入的「星期四」，很快他就發現每個人的身份都很值得懷疑。最後才揭露「星期天」的身份。整個書寫是用偵探筆法，讀來很有趣味。

• 查理斯·威廉姆斯（Charles Williams，1886-1945）

《萬聖節的前夜》（All Hallows Eve）。作者描寫靈魂因著愛與邪惡勢力（dark power）、巫術、通靈而有的對抗。

也寫到人死後魂還未走。有兩個因空難而死的女人，其中一個因對活人的愛和懺悔而得救贖，也戰勝一個大法師想用邪術通靈控制整個世界的陰謀。場景設在現代。艾略特（T.S.Eliot）形容威廉姆斯是自由地出入這個世界與靈界。對威廉姆斯來說，物質世界與屬靈世界之間沒有邊界。小說也有這個特色。一下人，一下魂，跳來跳去毫無困難。

• 托爾金（J. R. R. Tolkien，1892-1973）

《魔戒》（The Lord of the Rings）。作者用中土世界呈現旅程、試煉、拯救和捨棄等主題。

一開始有首歌：

The Road goes ever on and on，

這條旅永不絕，

Down from the door where it began.

大門外，從此始。

Now far ahead the Road has gone，

縱然前途漫漫，

And I must follow, if I can. 若能夠，

我願緊緊跟隨。

整個故事便是佛羅多（Frodo）要把魔戒送到可摧毀它的地方——「末日山」（Mt. Doom）。在過程中，人成長了，視野拓寬了，勇氣也增加了。托爾金認為奇幻文學在它最高、最純的形式裡，會成為藝術、神學與人類原始慾望相遇和相交的地方。

對基督徒來說只有一個意義：奇幻文學是我們可以與基督面對面的地方。

• 魯益師（C.S.Lewis，1898-1963）

《納尼亞傳奇》（The Chronicles of Narnia），科幻三部曲（Out of the Silent Planet，Perelandra，That Hideous Strength），《裸顏》（ Till We Have Faces），《天路歸程》（Pilgrims Regress）。

作者描寫出於渴望（Schnsucht），人會想用各種方式尋求神。

《天路歸程》這本書比較少為人知。是用本仁約翰的《天路歷程》做藍圖，主角就叫「約翰」（John）。出於渴望而非恐懼，約翰離家去尋求真道。他現在開始過屬靈的生活，因此必須重新踏上過去的旅程，再經歷一次。一路上碰到歷史爸爸、啟發先生等。從清教鄉（Puritania）出發又回到清教鄉。

此外，還有麥德琳·蘭歌（Madeleine L‘Engle）寫的《時間的皺褶》（A Wrinkle in Time），沃爾特·溫傑林（Walter Wangerin）寫的《敦牛之書》（The Book of the Dun Cow，無中文譯本）《異象的哭泣》（The Crying for a Vision， 無中文譯本），羅伯·西格（Robert Siegel）寫的《鯨魚之歌三部曲》（Whalesong trilogy，無中文譯本），漢娜·何娜德（Hannah Hurnard）寫的《穩行高處》（Hinds Feet on High Places）等。

可以看到基督教奇幻文學已經開出許多燦爛的花朵，都是十分寶貝的遺產。

02

東西方奇幻文學比較

很久以前，在網上讀到這段文字：

「華人向來有神仙鬼怪的體質，幾千年來擁有豐厚的上古神話、佛道宗教思想和神話志怪小說等。種類繁多龐雜，有盤古開天這樣的創世傳說，也有如《西遊記》般的神仙世界，更有無數從現實世界變異而來的神鬼志怪小說如《搜神記》《聊齋志異》及《封神演義》等。 雖無法用『架空的世界』這樣嚴謹單一的定義來框架，卻無法忽視其中濃厚奇幻氣息。」【2】

可以說，中華是一想像力豐富的民族。如果要比較東西方奇幻文學，就脫離不了對各自深厚的文化背景的討論。所以，有哪些不同呢？

1. 華人注重人倫vs.西方重視自由平等

華人注重人倫，比如孔子說「君君臣臣父父子子」，孟子提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」五倫，以及後來儒家提出來的「三綱五常」等，都有著關係中的次序。即使是其他學派也非常注重人倫。

這表現在文學中，常體現出一種人在整體中的依賴關係，以及人對家、國、民族，乃至個人的興衰榮辱、悲歡離合的關懷。這些常成為文學作品的中心主題。

也因此，華人奇幻文學中人物主角很多，西方主角則是以一個英雄為主。

這種思想發展出來，使得華人常借一些志怪故事，抒發個人的思想感情與對社會國家的憂思。

反之，西方文化從古希臘發端以來，就非常重視自由平等的概念。這些觀念體現在奇幻文學中，便具有條理性和系統性的特徵，且重英雄個人的行為、表現和自我內心的發現。

2. 宗教主題和所重不同

東方奇幻中有長生不死、因果迴圈和六道輪迴等思想，

西方奇幻中有天國、地獄、救贖、尋找和歸家等思想。

3. 故事場景和現實社會的關係不同

華人奇幻故事的場景，與現實社會緊密聯繫；西方的故事場景，則與現實沒有一定程度的聯繫，而是純然一幻想世界。西方奇幻文學常會把妖怪和人對立起來；而華人奇幻文學一般來說，各種各樣的神仙鬼怪，常被視為現實人物和社會現象的一種投射。

4. 救贖的力量來源不同

西方比較崇尚個人力量，東方奇幻則常要藉助各種外力支援，因此造就東方奇幻中道具繁多的這一大特色。

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基督教對奇幻文學的爭論

我們的信仰對奇幻文學有許多爭論。有哪些呢？

想像力被視為危險

17世紀發生的宗教改革運動，影響了整個西方央格魯-薩克遜文化的發展。尤其是其中所強調的破除偶像，導致所有文學藝術形象皆被視為是走向上帝的阻礙。【3】「我們不需要任何走向神的樓梯」，路德宣稱，「上帝借著祂的兒子耶穌來到我們中間。」

加爾文堅持，只有用話語講道，上帝才能被真正認識。而所有的形象只會把人變得無知，不能真正體會福音的意義。因此早期走向神的方式，是上帝必須經由看得見的物質，才能讓人走近；現在則講究用內化與屬靈的方式走向神。但若要能如此，早期的方式便必須被摧毀。因此，所有教導都被編成了教義問答和解經材料，並強調耳朵聽，要比眼睛看重要。

在但丁的《神曲》裡，原本還肯定人的愛和享受，是一種把靈魂領向神的方式；到了本仁約翰的《天路歷程》，便開始對一切屬世虛榮表示懷疑。也因此，藝術文學在基督教界被整個剷除，人們求真、求善，但不求美。成為真正陽春白雪似的清教徒。藝術想像，以及任何化神聖為形象的創作都被視為危險。反小說、反文學、反電影，都源由此段教會歷史。

也因此，基督教運用藝術和文學表達信仰及傳遞力量的傳統被剷除，十分可惜！

對巫術、巫師、巫婆的恐懼

傳統基要派對這一部分的文化特別恐懼。不准小孩在萬聖節交換糖果，不贊成孩子看《哈利·波特》電影，怕孩子對巫術產生興趣，沾鬼神之類的事。

然而在《魔戒》中也一樣有巫術和巫師，為何有些基督徒又認為看《魔戒》沒關係呢？所以也許巫師和巫術並非真正的問題，比較重要的是看作者的世界觀，以及整本書的描寫會把孩子帶到哪裡去。是會讓孩子更靠近基督教價值觀呢？還是更靠近屬世價值觀？

一般來說，年紀較小的孩子因對電影台詞有好奇心，會想學著講。而電影或文學中的咒語又比較容易上口，因此家長便需要小心。我家兩個孩子在《魔戒》書和電影流行時，對其中的精靈語言（Elvish）皆可耳聞則誦。據說《哈利·波特》（Harry Potter）書中的咒語都有其根據，是真正邪術的咒語，父母便不宜打開大門任孩子不斷地看和模仿。

如此說來，奇幻文學就像所有的文學小說一樣，可被視為啟發，而非教導。我們在閱讀或觀看時，無須把故事所言當作教義教導（doctrine teaching），我們只是被其啟發，並被娛樂。求聖靈幫助我們在欣賞的過程中可以慎思明辨。也禱告有更多基督徒作者可以投入奇幻文學的創作，涉入基督教文學的未得之地。

註解：

【1】Rolland Hein , Christian Myth makers,（Chicago , Cornerstone Publisher, 2002）

【2】中國式奇幻——淵源流長的神話志怪小說，Sabina著。發信站：KKCITY （Mon Jul 23 17：14：46 2001）www.kkcity.com.tw。但這連結現在已不可考。

【3】‘ William A. Dyrness, Reformed’Protestant Imagining, Theology, News and Notes, Fuller Fall 2003）

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作者簡介

莫非 / 創世紀文字培訓書苑主任

馬里蘭州大學會計學士，普渡大學電腦碩士，富樂神學院碩士。專職文字事奉。於2008年與蘇文安老師攜手共創「創世紀文字培訓書苑」（簡稱「創文」），為神國推廣文字與文化異象，栽培並牧養文字工人。

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