【在愛中昇華～海寧格智慧精華】 書摘p.21～35

《無助》（p. 21～22）

透過損失和失落，我們會以幾中不同的方式經驗「清白感」。

第一種是「無助」。我們通常以受害人「無助」的程度來決定罪行的輕重。然而受害人無需以己身的無助證明惡行的存在。他可以在加害人做出犯行後，要求被公義的對待，為此罪惡劃下句點，並允許自己能夠重新開始。

若受害人無法或決定不採取對自己有利的行動，他人可為他討回公道─但這當中存在著極大的差異。以受害者之名採取的報復行動所帶來的傷害與不公，將遠超過受害者自己採取的行動。

我們必須面對加害者罪惡的真象，這意謂著我們即使做了所謂「不好」的事也是如此。否則罪惡無法劃下句點。被動地接受他人的罪惡無法保全我們的清白，而這也將造成傷害。

【雙重轉移案例1：】（p. 22～23）

母親對父親和情婦的怨恨轉移到女兒身上，而女兒又將發洩的對象由應當負責的父親身上，轉移到無辜的丈夫身上。

在人類系統中，壓抑的怨恨會在另一位毫無抵抗力的成員身上重現。而這大部分會是由孩子或是孫兒繼承。這樣的苦難由一個人轉移到另一個人身上，就出現了「雙重轉移」的現象。

「雙重轉移」也發生在受害者因為自身的受害經驗而變得無助，無法為自己採取行動。

【雙重轉移案例2：復仇者】（p. 23～24）

一位男子A的外婆密告納粹自己的丈夫是同性戀，造成丈夫死在集中營，A的舅舅站在父親的位子採取報復行動，可是謀殺的對象不是母親，而將報復對象轉移至無辜的女友。

《寬恕》（p.25）

除了面對質疑，「寬恕」也是另一個嘗試遮掩並拖延衝突的發生，而非直接面對並尋找解決之道的方式。

若受害者將「寬恕」當成是他們免除加害人的罪惡的某種權力，「寬恕」將有負面效果。當真正和解發生時，清白的一方將得到賠償，這是權力也是義務。從另一方角度來看，罪惡的一方承擔行為的後果，不只是他們的責任，同時也是他們的權力。（p.26）

有一種較正向的原諒形式。它同時保存了罪惡和清白兩方的尊嚴。這種原諒要求受害的一方不提出過份的要求，並接受合理的補償。如果沒有這樣的寬恕，便無法達到真正的和解。

【案例：第二春】（p.25～26）

兩個各自有婚姻的男女墜入愛河，當女方懷孕時，兩人各自離婚而結婚。男人將女兒交給前妻，兩人對男人的前妻都感內疚，希望得到原諒。

這是他們都在避免經驗他們的罪惡感。在期待得到原諒時，否認了前妻的尊嚴及需求。他們承認兩人幸福的婚姻奠基於前妻及女兒的不幸及犧牲，當他們決定滿足前妻提出的合理要求，他們的婚姻便能持續維繫著。

《受苦》（p.27～28）

在關係中當一方造成另一方嚴重的傷痛，通常會導致親密關係的結束。而造成傷痛的一方在獨身後，看來似乎是自由獨立的；但如果他無法承認自己造成傷害時，他將可能變得形影憔悴，甚至生病，然後他就有權力對過去的伴侶感到怨恨。

通常造成傷痛的一方在分離前，會以受盡苦楚作為減輕伴侶傷痛的代價。

如果受傷者仍固著於自己的受傷經驗，並拒絕向前，造成傷害者就很難開始新的生活。如此一來，雙方即使分離卻仍繼續糾葛著。

若我們以命定的層面來檢視罪惡與傷痛，和解只有在雙方都放下對於補償的堅持時才可能發生。

《好與壞》（p.28～29）

我們傾向於將世界區分成兩部份，我們常以「良善」或是「益處」稱呼對我而言輕鬆的部份；而以「邪惡」或是「壞處」來稱呼對我們困難的部份。

但若我們仔細檢視，將會發現，ㄣ改變世界的力量根植於我們所謂的「困難」、「嚴酷」及「傷害」。挑戰通常來自於受我們排斥或是摒除的部份。

只有面對黑暗的力量，並同意這股力量的存在，這才是我們生命力量的源頭，這樣人們才能超越「善惡」二元。他們與更大的整體保持和諧，並因此帶來生命的深度及強度。

《歸屬於我們的》（p.29）

如果我個人的命運有某些不好或者沈重的部份，唯有我接受這樣的命運在生命過程中與之調和，一切才能轉變成為力量的來源。

但是當某人反對他們的生命經驗，像是在戰爭中所受的傷，力量將從他們的生命消失。這同樣也適用於個人的罪惡及其行為的後果。

《歸屬於他人的》（p.29～30）

背負他人的命運或是罪惡無法給予我們力量，只有我們自己的命運能夠使我們更有生命力。當我們為別人背負他們的責任時，這同樣削弱了他們的力量，而透過他的命運和罪惡可能帶來的力量也將流失。

《命運》（p.30～32）

當我們因為他人所付出的代價而受到偏愛時，我們將會有罪惡感。在這樣的命運下，我們無法事先做任何防範去阻止事件發生或改變這樣的際遇。

在這樣宿命的罪惡和清白中，我們經驗到自己的無力，而使這經歷更令人難以承受。無論好壞，我們事實上都深受不可知的命運所影響，而命運是超越好壞、生死、救贖以及不幸的。

這樣命定的無力感對某些人來說是可怕的，以致於他們寧願放棄垂手可得的幸福或是生命，也不願接受命運的恩賜。

一種典型的反應是，當一人因為他人的重大犧牲而得到某種利益時，人們就不允許自己享受這樣的利益，他們甚至可能透過生病、自殺或者自我懲罰的方式來放棄他人犧牲所帶來的利益。

一個人採取這樣的解決之道，是因為他存有一種不切實際的想法，或者以一種不成熟的方式去面對他自認為不配得到的好運或是幸福。

【具體例子】

母親因生產而死，胎兒存活，這孩子可能會限制自己生命的發展，甚至是自殺。

如此一來，不但母親的犧牲白費，甚至她還需要為孩子的遭遇負責。

孩子可以以一種全然不同的方式面對命運；他可以說：「親愛的媽媽，雖然你為了生下我而過世了，但你的犧牲不會白費。為了紀念你，我會好好運用你給我的生命。」

接下來，宿命的罪惡就可以轉化為推動生命前進的動力，而這股力量將是其他人所無法擁有的。因此，母親的過世就能有一股不同於一般死亡的正面影響，如此面對就能夠帶來和解與平靜。

《謙卑》（p.32～33）

如果有最舊受到懲罰，而清白可以得到救贖，那麼我們可以說命運就是一種道德的秩序。

除了將自己交付給命運，臣服於一股更大的力量之外，我們別無他法。這是我稱之為「謙卑」的態度。它允許我們，只要生命和幸福存在，就以全然接受的態度面對—無論他人需要為此付出什麼樣的代價。以同樣的方式，這樣的態度也允許我們在面對死亡或者沈重的打擊時，也同樣全然的接受，無論我們是清白或是罪惡的。

千背得態度也使我暸解，命運並非操之在我，而是超乎於我。生命依據一種超乎我所能理解的法則撿選我、涵養我。謙卑是一種合宜地回應命定的罪惡和清白的方式。它使我和受害者有平等的地位。它允許我巷它們致敬，如是地接受一切，並和他人分享我所擁有的，而非丟棄我因為他們付出沈重代價而得到的生命禮物。

在此我將罪惡與清白視為施與受。罪惡和清白以許多不同的樣貌存在著、運作著。人類關係式一種為了滿足不同需要、不同序位存的一個互動過程，而過程中，罪惡和清白的經驗感受以各種不同的樣貌出現。（見p.33序位與豐饒）

【良知的限制】

《解答》（p.34～35）

門徒：「自由是什麼？」

師父：「第一種自由是愚昧。......第二種自由是悔恨。......第三種自由是暸解。它只有在人們經歷愚昧和悔恨之後才會到來。」

「有些人相信他們是透過探索自己的靈魂而得到生命的真理，但是卻有一個更偉大的靈魂透過他們在思考和追尋。......如果我們允許這更偉大的心靈停駐在我們身上進行思考，我們就能得到更大的自由，停留在當下，融入這股更大的力量，它就能引領我們到達彼岸。」