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| 2007/11/17 11:29:22瀏覽1002｜回應3｜推薦5 | |
. 有感而寫。欲知脈絡，請至原處。原帖無題。 ***************************************************** http://211.20.186.41/jenntser/archive/2007/10/21/208574.html#209314
兩個大問題：靈魂、修證。 首先是靈魂問題。這是“認識關”。不過這一關就什麼都不必深入。這一關在高知識者尤其重要，一般科學家很難過得去。 其次是修證問題。談說理解是開端，不修證就什麼都沒有。修證的實際過程在一般情況就是修定。定中去我執，定中斷念，定中得慧。 在我奉命讀那些佛書佛文之先，在五六年前，我已經逐漸形成這些觀念：【靈魂是一種有組織的電磁波體】；神鬼皆靈魂，其善而有力者即所謂神，其惡而有力者即大鬼惡魔；此處所言之“有力”須經修練；靈魂不經修練則滅，經修練則可持久。後來我讀了那些佛書佛文，很清楚地知覺到(perceived)【靈魂的存在】在悉達多本人的講說裡乃是一個隱藏的先決條件。悉達多不提，甚至不承認，但是如果不先決地承認靈魂的存在那麼很多悉達多本人的重要言論的關節處就說不通或者有邏輯漏洞。悉達多如此聰明敏慧，不可能出這種程度的紕漏。 關於修證次第，足資參考的古今文獻太多，不必多說，總之路程迢遙，但如確有證入則行者心頭清楚明白得很，一步一腳印，一關一關地過。典型在宿昔，明師在眼前，一關一關俱有說明描繪，或白紙黑字，或親口傳示，是謂“修證” -- 修之以“證”百千前賢之不誣也。佛家是無神論。有為者亦若是(雖然很難)，不為則空，想修的就來修。這根本不是一般意義下的宗教，也不是一般意義下的神祕主義。 一般而言，佛家之“慧”(或曰“道”)即“空”。所修者在潛意識之下之阿賴耶識。若斷潛意識中之念(心念、意念、想頭、浮緒)，則見“自性” -- 人之本性，是即“佛性”。行者之心眼看得到行者自己的本性，看得很清楚，而這本性人人皆同，無非“空無所有”，即“空”。不管過程是頓悟漸悟，悟後還是要勤拂拭，坐穩那張椅子(如聲樂練得高音後要在那個音上“站穩”)，永不退轉，然後，想繼續往前走的就再開步，長路漫漫，想濟度世人，那麼就去做，衹打算安靜地過下去，也無妨。現世得“初步明心見性”，如鈴木大拙之得證弟子一二十人，世間不聞其名，也不知道他們離苦得樂之後在幹什麼。 佛家“初步修練”法門極多，有的在前段與氣功差不多，但修練氣功的目的與佛家修練的目的不同。修定入門之後，行者的身體會產生氣機方面的變化，強度人各不同，但基本情況大致差不多，非常有意思。瑜伽修練起於印度的婆羅門教時代，後來佛家宗派林立，瑜伽被吸收進來。藏密門派眾多，裡頭也有瑜伽修定的法門。藏密修練者修瑜伽練氣修拙火，那是一種佛法修行次第中的過程之一，目的在修靈魂，但以練氣為手段。 至於神通，古典記錄極多，今人亦有，如宣化。在佛家修練，得神通是自然現象。道家修練一樣可以得神通，因為那不過是人所本有但被壓制住的能力，在佛家修練是初步見性即得，以後繼續增強。佛家向來不宣揚神通，行者初得神通，如開天眼天耳，必得師父告誡對待這些能力的正當態度 -- 這無非是“證”，足證前修所言不虛不罔，修而得證，應更堅嚮道之心，若耽溺於此“身外之物”，則嚮道之心必敗，半途而廢，則前路更美之果今生無望，枉走這一趟“證果”之旅。密宗開頂是師父幫徒弟修練靈魂，是一種非常奇妙的神通，擁有這種神通需要經過特別的修練。密宗在佛家宗派中最晚興起，這個開頂法的修練方法的起源是個謎。藏密裡的那些手印和咒語也是謎。喇嘛從小紮根基讀經辯經，然後出世苦修，藏密傳承裡修練儀典多，有特效速效的門道多，有成者多，不解之謎也最多。 道家修定練氣練靈魂修神通，也是在“修證”，道家修練別的方面我不清楚。總之佛家修練與道家修練都有證可驗，尤其佛家修練的“初步階段”(指初步見性)已經多次通過驗證。近代科學講究實驗的可重複性，同樣的客觀初始條件同樣的操作控制過程在不同的時空不同的實驗者手上能得到同樣的結果，這是【有人留證，他人成功地驗證】。佛家修行有成的前人留了證(如果承認寫下那些親身經歷的古代作者當時不是在起乩說昏話或者蓄意詐偽)，佛家後來的修行者驗了證，得到了一樣的果，這是【前人留證，後人成功地驗證】，但是這個驗證過程在絕大多數事況是個多年勤修的過程，而且驗證能不能成功與實驗者不同的個人條件有極大的關連，而且絕大多數驗證事例不成功。雖則如此，佛家依法依序逐步見證往前累進而得的明心見性經驗與基督教(比方說)的天啟經驗或者跟上帝說上話的經驗在本質(包括方法學、過程、與結果)上的巨大差異是很清楚很明顯的。 以上隨手寫一點東西，細處必然有誤，大節也不能保證正確。不敢有瀆方家，甚望指正。 ^_^
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